PEMBENTUKAN KOLONI DI AMERIKA

BAB 1 PENDAHULUAN I.1 LATAR BELAKANG Kapten John Smith menempati kedudukan yang kokoh dalam sejarah Amerika sebagai pemimpin yang ketegasan serta keberaniannya telah menyelamatkan koloni inggris, Virginia , dari bencana pada tahun 1608 . akan tetapi, kerjanya sebagai penjelajah dan ahli ilmu bumi agaknya tidak terlalu dikenal.peta yang mencantumkan gambarnya di sudut , terukir di London dari catatan serta pengamatannya pada tahun 1614 tatkala melakukan penjelajahan ke suatu daerah yang dinamakannya (New England) tersebut meliputi keenam negara bagian timur laut amerika serikat. Kaum peziaran memegang salinan peta ini diatas kapal MayFlower pada tahun 1620 ketika mereka mendarat di Plymouth. “Cape James”nya smith sekarang bernama Cape Cod. Sejarah awal amerika serikat adalah sejarah kolonial inggris di daerah baru amerika utara yang dibanjiri para pendatang dari kepulauan inggris dan irlandia. Pada permulaan tahun-tahun 1600an terjadi gelombang perpindahan bagi mereka yang ingin menemukan kehidupan baru yang lebih baik , di tanah yang baru pula dengan segala harapan yang ada dalam benak mereka. para imigran pertama dari inggris ke tempat yang kini bernama amerika serikat itu menyebrangi samudera atlantik, lama sesudah koloni-koloni spanyol yang makmur didirikan di meksiko, hindia barat, dan amerika selatan. Sebagaimana semua perantau ke dunia baru , mereka menyebarang dengan kapal-kapal kecil yang penuh sesak. Selama perjalanan berlangsung enam sampai dua belas minggu, mereka hidup dengan penjatahan makanan yang sangat tipis. Banyak diantra mereka yang meninggal karena sakit. Sering pula terjadi kapal dihempaskan oleh topan dan beberapa diantaranya karam di laut. 1.2 RUMUSAN MASALAH 1. Negara mana sajakah yang menjajah Amerika hingga membentuk koloni di Amerika ? Jelaskan ! 2. Jelaskan mengenai pembentukan ke-13 Koloni di Amerika ! 3. Bagaimanakah Integrasi Politik dan Otonomi Amerika pada masa Kolonial ? 1.3 PEMBAHASAN MASALAH 1. Untuk mengetahui Negara-negara yang menjajah Amerika hingga membentuk koloni di Amerika. 2. Untuk memahami dan mengerti mengenai pembentukan ke-13 Koloni di Amerika. 3. Untuk memahami Integrasi Politik dan Otonomi Amerika pada masa Kolonial. BAB II PEMBAHASAN 2.1 ZAMAN KOLONIAL DI AMERIKA Setelah periode penjelajahan yang dilakukan oleh negara-negara besar di Eropa, permukiman pertama didirikan pada 1607. Orang Eropa membawa kuda, sapi, dan babi ke benua Amerika, dan membawa jagung, kalkun, kentang, kacang, tembakau, dan labu ke Eropa. Lingkungan berpenyakit terbukti mematikan bagi banyak penjelajah dan para pemukim awal menderita penyakit-penyakit baru. Dampak penyakit baru bahkan lebih buruk bagi penduduk asli Amerika, terutama penyakit cacar dan campak. Banyak sekali penduduk asli yang meninggal, biasanya sebelum permukiman Eropa berskala besar dimulai. 2.2 KOLONISASI SPANYOL, BELANDA, DAN PRANCIS Para penjelajah Spanyol adalah orang Eropa pertama yang tiba di benua Amerika, melalui ekspedisi kedua Christopher Columbus, yang mencapai Puerto Rico pada 19 November 1493; yang lainnya mencapai Florida pada 1513. Dengan cepat ekspedisi Spanyol mencapai Pegunungan Appalachia, Sungai Mississippi, Grand Canyon, dan Great Plains. Pada 1540, Hernando de Soto melakukan penjelajahan besar-besaran ke kawasan Tenggara. Selain itu, pada tahun yang sama Francisco Vázquez de Coronado menjelajahi Arizona hingga Kansas tengah. Spanyol mengirim beberapa pemukim, mendirikan permukiman Eropa permanen pertama di Amerika Serikat di St. Augustine, Florida pada 1565, namun hanya sedikit yang menetap permanen di sana. Permukiman Spanyol yang tumbuh menjadi kota-kota penting antara lain Santa Fe, Albuquerque, San Antonio,Tucson, San Diego, Los Angeles , Santa Barbara dan San Francisco. Klaim teritorial Eropa di Amerika Utara, sek. 1750 Prancis Kerajaan Britania Raya Spanyol New Netherland adalah koloni Belanda abad ke-17 yang berpusat di New York City modern dan Lembah Sungai Hudson, di mana mereka berdagang dengan suku Indian di utara dan menahan perluasan Yankee dari New England. Orang Belanda adalah para Kalvinis yang mendirikan Gereja Reformasi di Amerika, namun mereka toleran terhadap agama dan kebudayaan lainnya. Koloni ini direbut Inggris pada 1644 dan meninggalkan warisan yang bertahan lama dalam kehidupan budaya dan politik Amerika, termasuk keterbukaan pikiran dan pragmatisme perdagangan di kota, suatu tradisionalisme rural di pedesaan yang dicirikan oleh kisah Rip Van Winkle, serta politisi seperti Martin Van Buren, Theodore Roosevelt, Franklin D. Roosevelt dan Eleanor Roosevelt. New France adalah daerah yang dikolonisasi oleh Prancis sejak 1534 hngga 1763. Ada sedikit pemukim permanen di luar Quebec dan Acadia, namun Konfederasi Wabanakimenjadi sekutu militer New France melalui empat Peperangan Prancis dan Indian melawan koloni-koloni Inggris yang bersekutu dengan Konfederasi Iroquois. Selama Perang Prancis dan Indian, New England berperang dengan sukses melawan Acadia dan Inggris memindahkan orang Acadia dari Acadia (Nova Scotia) lalu menggantinya dengan para Petani New England. Pada akhirnya, beberapa orang Acadia bermukim kembali di Louisiana, di mana mereka mengembangkan kebudayaan pedesaan Cajun yang unik dan masih ada hingga kini. Mereka menjadi warga negara Amerika Serikat pada 1803 melaluiPembelian Louisiana. Desa-desa Prancis lainnya di sepanjang sungai Mississippi danIllinois direbut ketika orang Amerika Serikat mulai berdatangan setelah 1770. 2.3 KOLONISASI INGGRIS DI BENUA AMERIKA Kapal Mayflower membawa Pilgrim Fathers ke Amerika. Pembantaian para pemukim Jamestown pada 1622. Dengan cepat para kolonis di Selatan memusuhi semua suku India Pusat permukiman permanen Inggris yang pertama di Amerika adalah sebuah pos perdagangan yang didirikan di Jamestown pada tahun 1607 dalam Domini Lama Virginia. Daerah ini segera mengembangkan perekonomiannya yang kaya dari hasil tembakaunya ( tembakau Virginia ) dengan pemasaran yang telah siap menanpung di Inggris. Ketika para wanita di Inggris dikerahkan untuk kawin mendirikan rumah tangga pada tahun 1620, perkebunan besar sudah bermunculan disepanjang Jamestown yang penduduknya telah bertambah 1000 orang pemukim. Inggris membentuk segugus peraturan bersama yang kemudian setelah kemerdekaan Inggris tercapai menjadi suatu Federasi, Lahan di sepanjang pesisir timur ditempati terutama oleh kolonis Inggris pada abad ke-17, bersama sejumlah kecil orang Belanda dan Swedia. Amerika Kolonial dicirikan oleh amat kurangnya tenaga kerja yang parah sehingga diberlakukan bentuk kerja paksa sepertiperbudakan dan kerja wajib, serta oleh kebijakan Inggris berupa pengabaian ramah (pengabaian salut) yang mengizinkan perkembangan semangat Amerika terpisah dari para pendiri Eropanya. Lebih dari separuh imigran Eropa datang ke Amerika Kolonial sebagai pekerja paksa. Bangsa Inggris mencoba mendirikan permukiman di Pulau Roanoke tahun 1585, tetapi tidak berlangsung lama. Pada tahun 1607, permukiman Inggris pertama yang dapat bertahan berdiri di Sungai James di Jamestown, Virginia, yang memulai Perbatasan Amerika. Permukiman ini didirikan oleh John Smith, John Rolfe, dan orang-orang Inggris lainnya yang tertarik dengan kekayaan dan petualangan. Koloni ini hampir gagal bertahan dan mengalami kesusahan selama puluhan tahun karena penyakit dan kelaparan, hingga akhirnya mengalami keberhasilan setelah adanya gelombang baru pemukim tiba pada akhir abad ke-17 yang mendirikan pertanian komersial berbasis tembakau. Antara akhir 1610-an dan Revolusi, Inggris mengirimkan sekitar 50.000 narapidana ke koloni di Amerika. Satu contoh konflik yang parah adalah pemberontakan Powhatan 1622 di Virginia , di mana suku Indian membunuh ratusan pemukim Inggris. Konflik terbesar antara suku Indian dan pemukim Inggris pada abad ke-17 adalah Perang Raja Phillip di New England. Perang Yamasee di Carolina Selatan juga menghasilkan banyak korban. New England pada awalnya dihuni oleh orang Puritan yang mendirikan Koloni Teluk Massachusetts pada 1630, meskipun sudah ada ada satu permukiman kecil pada 1620 oleh sekelompok orang Inggris yang dijuluki Pilgrim Fathers (orang yang melarikan diri karena berselisih paham dengan gereja) di Koloni Plymouth. Alih-alih menemukan emas, Pilgrims dan Puritan lebih tertarik untuk membuat masyarakat yang lebih baik, yang mereka juluki "kota di sebuah bukit. Roger Williams, yang ditendang keluar dari Massachusetts, mendirikan koloni di Rhode Island tahun 1636. Koloni Tengah, terdiri atas negara bagian New York, New Jersey,Pennsylvania, dan Delaware modern, dicirikan oleh tingkat keragaman yang tinggi. Upaya pertama untuk mendirikan permukiman Inggris di selatan Virginia adalah Provinsi Carolina. Sementara koloni yang terakhir berdiri di antara Tiga Belas Koloni adalah Koloni Georgia yang berdiri pada 1733. Perkembangan koloni merupakan hal yang buruk bagi penduduk asli Amerika. Mereka kehilangan negeri mereka, dan banyak dari antara mereka yang meninggal akibat variola, penyakit yang dibawa bangsa Eropa ke Amerika. Koloni memiliki ciri berupa keragaman keagamaan, dengan banyaknya Kongresionalis di New England, Reformasi Jerman dan Belanda di Koloni Tengah, Katolik di Maryland, dan Prebisterian Skotlandia Irlandia di perbatasan. Banyak pejabat kerajaan dan pedagang adalah penganut Anglikan. Pada awal tahun 1700-an, relijiusitas amat meluas melalui kemunculan suatu gerakan keagamaan yang disebut Gerakan Kebangunan Rohani Pertama, yang dipimpin oleh pengkotbah seperti Jonathan Edwards. Gerakan Kebangunan merupakan salah satu peristiwa pertama dalam sejarah Amerika yang merupakan "pergerakan besar", atau sesuatu yang melibatkan banyak orang Amerika. Gerakan Kebangunan Rohani, bersama dengan Penghukuman Penyihir Salem, merupakan tanggapan atas situasi Amerika saat itu, dan mungkin memengaruhi pemikiran yang digunakan dalam Revolusi Amerika. Evangelis Amerika yang terpengaruh Kebangunan menambahkan penekanan baru dalam pencurahan ilahi dari Roh Kudus dan konversi yang mengajarkan kepada para penganut baru cinta intens pada Tuhan. Kebangkitan itu mengemas keunggulan itu dan memajukan evangelikalisme yang baru dibentuk menjadi republik awal, memberi tempat bagi Gerakan Kebangunan Rohani Kedua, yang dimulai pada akhir 1790-an. 2.4 13 KOLONI INGGRIS DI AMERIKA Inggris di benua Amerika bagian utara memiliki 13 koloni yang berada disepanjang pantai Timur samudera Atlantik. Ke-13 koloni tersebut adalah: Virginia (1607), New Hamshire (1629), Massachusetts (1629),Maryland (1632), Delaware (1632), Connecticut (1662), Rhode Island (1663), New York (1664), New Jersey (1664), Pensylvania (1681), Carolina Utara (1729), Georgia (1732). Pada tahun 1733, terdapat tiga belas koloni. Koloni-koloni ini biasanya dikelompokan menjadi New England (New Hampshire,Massachusetts, Rhode Island dan Connecticut), koloni-koloni Tengah (New York, New Jersey, Pennsylvania, Delaware), dan Selatan (Maryland, Virginia, Carolina Utara, Carolina Selatan, dan Georgia). New England memiliki peternakan-peternakan kecil, dan lebih bertumpu pada perikanan, perkapalan, dan industri-industri kecil. Koloni Selatan memiliki perkebunan tembakau dan kapas. Kebun-kebun ini awalnya digarap oleh pekerja yang bersedia bekerja beberapa tahun dengan upah pintu masuk ke Amerika dan tanah, lalu oleh budak. Koloni tengah memiliki peternakan berukuran kecil, dan dikenal memiliki budaya dan kepercayaan yang beragam. Sebuah segi yang mencolok dalam sebuah tahap perkembangan kolonial adalah langkahnya pengaruh kontrol yang dijalankan oleh pemerintah Inggris. Pemerintah Inggris tidak secara langsung ikut serta dalam pendirian koloni yang manapun kecuali Georgia dan secara berangsur saja ia ingin mengambil bagian dalam pengarahan politik mereka. Daerah koloni Inggris di Amerika Serikat lambat laun menjadi daerah yang maju, baik dibidang sosial maupun ekonomi yang menimbulkan hasrat masyarakat untuk ikut serta dalam kehidupan politik.mulai tahun 1651 pemerintah Inggris sekali-sekali mengeluarkan peraturan-peraturan yang berkenaan dengan segi-segi tertentu dalam kehidupan ekonomi kolonial yang sebagian baik untuk Amerika, tetapi pada umumnya menguntungkan Inggris. Masing-masing koloni mencerminkan asal-usul yang beragam dan beberapa di antara koloni tersebut merupakan pertumbuhan dari koloni yang telah ada sebelumnya, misal Rhode Island dan Connecticut didirikan oleh rakyat Massachusetts yaitu sebagai koloni induk dari seluruh wilayah New England. Koloni Georgia didirikan atas dasar kebijakan dan pertimbangan praktis Raja James Edward Oglethorpe untuk membebaskan para tahanan penun ggak utang dari penjara inggris dan mengirim mereka ke Amerika guna mendirikan koloni yang akan dijadikan sebagai benteng penyangga para kolonis Spanyol di Florida. Koloni New Netherland pada 1621 didirikan oleh orang-orang Belanda, kemudian dikuasai Inggris dan dikuasai Inggris dan diganti namanya menjadi New York. Koloni-kolini yang berada di daerah selatan mengembangkan sektor pertanian seperti yang dilakukan para koloni di Virginia, Maryland, Carolina, maupun Georgia. Koloni pertama Inggris dibenua Amerika adalah Jamestown pada 1607 upaya tersebut dimulai ketika sekelompok pedagang dan penanam modal dari London, plymouth, Bristol, dan para pengusaha dari kota-kota lain di Inggris Barat mengajukan permohonan ke pemerintah kerajaan Inggris agar mereka diberi izin pengangkutan kedaerah koloni. London Company dibenua yang baru mengembangkan koloni Virginia, kemudian mengubah nama menjadi Virginia Company. London Company mendirikan koloni Carolina sedangkan Plymouth Company mendirikan koloni New England. Meskipun di daerah yang baru para koloni tidak memperoleh pemerintahan otonom, mereka merasa senang karena hak-hak yang dimilikinya ditanah yang baru sama seperti hak-hak yang dimiliki seperti halnya di tanah airnya di Inggris. Perkumpulan dagang tersebut berkuasa mengatur ekonomi di tanah koloni dan para penduduknya harus bekerja keras untuk perkumpulan dagang tersebut. London Company melakukan ekspedisi ke Chesapaeke Bay di bawah pimpinan Christopher Newport dengan membawa tiga buah kapal beserta 104 imigran pada 26 april 1607. Beberapa hari kemudian ekspedisi tiba di daerah pantai utara dari James River. Hampir semua pengikut ekspedisi tersebut adalah kaum aristokrat yang menginginkan pencarian emas ditanah koloni. Namun, mereka didaerah tersebut tidak menemukan emas seperti yang dialami para kolonis spanyol sebelumnya yang banyak menemukan emas di Amerika bagian selatan. Di dalam ekspedisi kedua, Christpher Newport membawa beberapa imigran termasuk kapten John Smith dalam trayek yang sama. Berhubung tidak menemukan emas, para kolonis mencoba mengembangkan usaha yang lain seperti dalam upaya mencari sumber daya hutan atau bertani sayur-mayur. Pada hari-hari pertama kongsi dagang tersebut bernafsu untuk mendapatkan keuntungan yang cepat dengan menuntut agar para kolonis yang dibawanya memusatkan usaha untuk mendapatkan kayu dan berbagai hasil hutan yang lainnya untuk dijual dipasar London dan tidak membiarkan mereka menanam palawija guna mencukupi keperluan hidup mereka. Setelah beberapa tahun lamanya, kongsi dagang tersebut belum menghasilkan sesuatu yang berarti. Akhirnya kapten John Smith yang dipercaya untuk memimpin kongsi tersebut untuk membagikan tanah kepada para kolonis untuk ditanami tembakau. Pada 1612 John Rolfe mengunjungi Virginia dan mengawini seseorang perempuan Indian, mulai melakukan percobaan menanam tembakau. Dan kemudian berhasil menemukan teknik mengolah tembakau Virginia yang sesuai dengan selera eropa sehingga dapat memperkuat perekonomian para kolonis dan perusahaan yang dipimpinnya. Pengiriman tembakau yang pertama tiba di pasar London 1614 dan dalam satu dasawarsa tembakau menjadi sumber pendapatan utama koloni Virginia. Sejak 1620 para kolonis yang tinggal di Virginia sebanyak 1.000 jiwa sejak 1620 perkebunan tembakau yang besar sudah bermunculan sepanjang James River. Perekonomian Inggris Virginia sampai 1618 telah mengekspor tembakau sebanyak 20.000 pon, dan pada 1627 ekspor tembakau meningkat menjadi 500.000 pon. Tembakau juga tumbuh di Maryland. Koloni Virginia dan Maryland telah menanam secara meluas yang dikerjakan oleh budak-budak negro yang didatangkan dari Afrika, misal: perekebunan tembakau di virginia telah dikerjakan sebanyak 12.000 budak negro untuk 1708. Virginia Company setelah kuat secara ekonomi, mulai meningkatkan kualitas hidup para koloninya seperti membangun gereja, sekolah, dan tempat penginapan. Keberhasilan tanaman tembakau di virginia membuat orang-orang inggris berbondong-bondong pergi ke Virginia untuk menanam tembakau.yaitu sebanyak 5.500 jiwa. Dari sejumlah itu, yang meninggal karena keganasan alam setempat sebanyak 4.000 jiwa. Yang kembali ke Inggris karen tidak tahan dengan keadaan alam setempat sebanyak 300 jiwa, dan sisanya sebanyak 1.200 jiwa tetap tinggal di Virginia. Oleh pemerintah kerajaan Inggris usaha Virginia Company di tanah kooni dinyatakan gagal dan tanah Virginia menjadi milik kerajaan Inggris. Untuk mengelola koloni Virginia. Pihak pemerintahan kerajaan inggris mengirim Sir William Berkeley untuk menjadi gebernur di kolonia Virginia pada 1642. Ia capat terkenal karena kebijakan ekonomi liberal dan pemberian bantuan kepada orang-orang Indian serta menyambut baik kedatangan imigran datang ke Virginia. Ia di Virginia melanjutkan kebijakkan sebelumnya, yakni membudidayakan tanaman tembakau, sehingga banyak bermunculan pengusaha-pengusaha tembakau yang sukses mendapatkan keuntungan dari hasil usahanya. Namun, dalam perkembangannya, mereka banyak mengalami kebangkrutan yang disebabkan jatuhnya harga tembakau. Kelebihan produksi, kualitas tembakau yang menurun, dan permainan para pedagang tembakau di pasar London diduga sebagai penyebab jatuhnya harga tembakau. Daerah koloni di Virginia sering mendapt gangguan dari orang-orang Indian. Untuk menjaga dari gangguan ini. Sir Willian Barkeley mengambil kebijakan dengan memberikan tanah kepada kelompok masyarakat yang siap berperang untuk melawan orang-orang Indian yang dianggap sebagai pangacau keamanan. Ia sebenernya tidak menyetujui kebijakan tersebut. Namun mendapat tekanan dari para anggota dewan gebernur yang dipelopori Nathaniel Bacon. Diambil kebijakan pembentukan pasukan tentara untuk melawan orang-oarang indian. Ketika kriss ekonomi melanda penduduk Virginia,Maryland dan Carolina Utara, Nathaniel Bacon dan pasukan tentaranya merencanakan untuk menytukan ketiga koloni tersebut untuk menyatakan kemerdekaan dari negeri induk (pemerintahan kerajaan Inggris). Ia dan pasukannya yang diduga mendapat bantuan dari Perancis dan Belanda meghancurka pemukiman-pemukiman Indian di tiga koloni tersebut, namun pemberontakan ini mengalami kegagalan dapat dipatahkan oleh pasukan pemerintah kerajaan Inggris di tanah-tanah koloni. Hal ini berakibat para petani di tiga koloni tersebut semakin jatuh miskin sehingga banyak diantara mereka pindah ke daerah bagian barat yakni di daerah Piedmont.bahkan sebagai damapak dari pemberotakan ini, Virginia diawasi secara langsung oleh pemerintahan kerajaan Inggris. Koloni New England adalah milik plymouth Company. Kongsi dagang ini menjalin hubungan dagang dengan orang-orang Indian, terutama perdagangan bulu binatang,kayu untuk keperluan pembuatan kapal. Pada 1621 suatu grant (dana bantuan) yang besar datang dari Council For New England unruk Plymouth Company yang harus dikembalikan pada 1629. Namun, pada saat pengabilan grant tiba, kongsi dagang ini tidak dapat mengembalikan grant tersebut karen belum memperoleh keuntungan dari usaha dagang yang dilakukan di New England. Maka Plymouth Company terpaksa menjual tanah di daerah New England untuk pemberian grant tersebut. Selama dekade 1620-an di sepanjang pantai New England didirikan pemukiman para pedagang bulu dan nelayan dan pada 1628 banyak grant diberikan kepada mereka untuk usaha diderah New Englan.antara 1620-1640 terjadi migrasi besar-besaran. Lebih dari 60.000 orang telah meninggalkan Inggris. Terutama untuk pergi ke pulau Karibia,Virginia dan New England. Hal yang mendorong migrasi besar-besaran ini karena depresi ekonomi penyebab utamanya adalah kegagalan panen. Banyak kaum puritan tiba di daerah New England terutama di daerah teluk Massachusets. Daerah ini sebernarnya bukan dimaksudkan pada daerah politik atau toleransi agama, melainkan didirikan oleh dana kaum puritan. Sementara itu orang-orang bukan kaum puritan boleh tinggal diderah ini, asal mereka hidup sederhana dan tidak mengkritik pemerintahan kaum puritan. Teluk massachhusets yang sebagain besar penduduknya orang Inggris dikehendaki sebagai the city of God (kota tuhan) dengan pemerintahan yang dipimpin oleh gebernur dengan dibantu 18 asisten dan dewan umum yang dihimpun dari para pemegang saham yang termasuk juga ke-18 asisten dan Dewan Umum serta Gebernur. Antara 1643-1684 terbentuk New England Confederation yang terdiri dari empat koloni yaitu: Massachusetts, plymouth, Connecticut, dan New Heaven dan mereka saling melindungi dalam konfederasi itu. Konfederasi dibentuk setelah perang dengan orang-orang Indian (1636-1637) dari lembah Connecticut. Kota-kota di Indian dibakar dan ribuan Indian dibunuh. Hanya pada 1691 Massachusetts dibawah pengawasan langsung dari kerajaan Inggris sebagai “the royal coloni” di bawah pimpinan seorang gebernur yang diangkat oleg raja Inggris. Didalam menjalankan pemerintahannya, gebernur dibantu oleh suatu dewan yang terdiri dari para pemegang saham, bukan orang-orang gereja. demikianlah Pemukiman di daerah middle colonies besar di diami oleh orang orang belanda. Pada mulanya orang orang belanda kurang tertarik pada pemukiman di middle colonies dan mereka lebih tertarik perdaganag di sepantai amerika utara dengan orang orang indian. Pada 1609 seorang inggris bernama henry hudson yang bekerja perusahaan pelayaran dan perdagangan the dutch east india company berlayar ke pelabuhan new york dengan kapalnya yang bernama half-mean melintasi pulau yang dikenal dengan nama indian sebagai mahatan, artinya suatu pulau tempat kita selalu mendapat air. Kemudian nama new netherland di berikan pada daerah ini dan 1614 di daerah ini telah didirikan pos dagang. Pada 1621 the west indian company telah mengadakan pelayaran ke daerah middle colonies dan segera mendirikan kota new amsterdam di pulau manhatam. Dua puluh tahun kemudian jumlah pendudukan di new amsterdam hanya 400 jiwa dengan menggunakan 18 macam bahasa. Pada akahir kekuasaan belanda di daerah ini jumlah penduduk nya sudah meningkat menjadai 8.000 jiwa yang sebagaian besar orang belanda, terutama sesudah 1664. Tanah koloni belanda yang dinamakan new netherlandan, setelah perang inggris belanda (anglo dutch war) yang berlangsung hingga tiga kali dan berakhir 1674 untuk kemenangan inggris. New netherland sudah jatuh ke tangan inggris yang kemudian di namakan new york. Ke kuasaan inggris di tanah koloni belanda tetap disambut baik oleh orang orang belanda. Kebebasaan ber agama tetap di jalankan, bahkan di daerah koloni new york karena terjalin hubungan baik antara orang orang inggris dan belanda. Timbul golongan aristokrasi yaitu aristokrasi anglo- dutch yang baru yang mendasarkan atas kepemilikan tanah. Koloni new york segera menjadi kota penting. Hal ini di karenakan duke law’s suatu undang undang yang mengatur monopoli perdagangan ekspor dan impor yang melalui new york. Daerah koloni d middle memiliki tingkat kesuburan tanah yang baik sehingga menjadi daerah pertanian yang kemudian di kenal sebagai the bread colonies. Daerah middle colonies telah meng ekspor gandum, sapi, dan babi. Ekspor bahan makanan tersebut di lakukan melalaui pelabuhan new york dan philadelphia, sehingga kedua pelabuhan tersebut memiliki basis perekonomian baik untuk pembentukan firma. Pemerintahan lokal di daerah middle colonies mempunyai pembagian administratif yang baik antara pemerintah kota dan pemerintah desa. Beberapa negara di eropa barat yang mengadakan kolonialisai di amerika berusaha untuk memperoleh kekayaan sebesar besarnya dengan memerintahkan para kolonis untuk menyediakaan untuk menyediakaan berbagai barang komoditas yang di perlakukan di pasar eropa. Kemudian ditukar dengan barang barang produksi dari negara induk. Para kolonis menjual barang barang hasil produksinya ke negeri induk dan tidak diizinkan mendai negara lain. Kemudian juga untuk semua barang negeri induk mendapat bea cukai. Pada 1619 proses pemindahaan kebudayaan eropa dari inggris ke amerika berjalan baik. Koya kota menjadi pelabuhan ekspor dan impor yang di lengkapi dengan sekolah sekolah, percetakaan, dan berkembangnya kaum aristokrat yang bebas. Pendidikan tampak berkembang sangat baik di daerah koloni new england dengan di tandai berdirinya harvard college pada 1636 di massachusetts, kemudian menyusul college of william and marry didirikan di virginia pada 1693, amrican philosopical society pada 1743 Koloni-koloni yang ada di selatan ladang dan perkebunan yang saling terpisah jauh sehingga pembangunan gedung-gedung sekolah yang terpesat seperti yang terdapat di daerah-daerah pemukiman di utara tidak mungkin bisa dibangun di daerah-daerah ini.sementara itu di daerah middle colonies situasinya berbeda,di daerah ini berhubung para orang tua terlalu sibuk dengan pekerjaanya,kebutuhan sekolah kurang diperhatian bagi para anak-anak sehingga pendidikan di koloni new york jauh ketinggalan .di kolnial pennsylvania pada 1683 diajarkan ilmu membaca,menulis,dan tata buku setelah itu setiap kelompok masyarakat quaker menyelenggarakan pendidikan dasar bagi anak-anak mereka.sedangkan di friends public school (philadepia) di ajrkan bahasa-bahasa klasik,sejarah,dan kesusateraan.di koloni ini pendidikan gratis bagi anak-anak yang kurang mampu (miskin),sedangkan bagi orang tuanya mampu mereka diwajibkan membayar uang sekolah. perkembangan intelektual dan kultural di koloni pennsylvania mencerminkan dua pribadi yang tangkas,yaitu james logan dan benjamin franklin.james logan yang menjabat sebagai sekertaris koloni pada 1745 membangun sebuah gedung perpustakaan guna menyimpan koleksinya dan gedung buku-buku koleksinya disumbangkan kepada kota itu.sedangkan benjamin franklin membentuk sebuah perkumpulan yang dikal dengan juanto yang merupakan benih dari america philosophical society, usahanya yang merintis ke arah pendirian akademi umum yang kemudian berkembang menjadi university of pennsylvania,ia juga dikenal sebagai perintis dalam pendidikan perpustakaan berlangganan yang dinamakan sebagai induk perpustakaan berlangganan di amerika utara. Di koloni-koloni daerah selatan,berjilid-jilid buku sejarah karya yunani klasik dan latin,ilmu pengetahuan,dan hukum banyak dipinjamkan dari satu perkebunan ke perkebunan lain,charleston,carolina selatan merupakan pusat pendidikan seni musik,seni lukis,dan seni drama.mendirikan perpustakaan kecilyang terus menginpor buku dari london,para penjual buku di boston telah menjalankan usahanya dengan laris dengan karya-karya sastra klasik,sejarah,politik,filsafat,ilmu pengetahuan,teknologi,maupun esai-esai. Sementara itu,hasil karya sastra daerah koloni masih terbatas pada koloni di new england,di koloni ini perhatian di pesatkan pada subjek yang berpautan dengan agama,seorang pendeta yang mendapat julukan “api neraka” yang bernama catton mather telah menulis 400 karya dan salah satu karya monumentalnya adalah magnolia christi americana yang sangat laris sehingga memerlukan cetak ulang di london. Para kolonis semasa zaman kolonial juga menembangkan pers.pada 1704 telah terbit surat kabar boston dan sejak itu bermunculan surat kabar-surat kabar yang diterbitkan tidak terbatas di new england,tetapi juga di daerah-daerah lainnya.kebebasan pers di new york mendapat perhatian serius oleh masyarakat pada tahun 1733 seperti tampak pada surat kabar new york weklly journal yang mulai terbit pada tahun 1733,dan dua tahun kemudian pers di amerika benar-benar mendapatkan prinsip kebebasab bagi para journal pers. Sisi mencolok dalam pemerintahan kolonial inggris di amerika adalah langkanya pengaruh kontrol yang dijalankan oleh pemerintah inggris.dalam tahap awal masa pertumbuhan hingga sampai suatu batas masa perkembangan koloni-koloni yang semakin meluas,pemerintah kerajaan inggris tidak ikut serta secara langsung dalam pendirian koloni yang manapun, kecuali georgia dan secara berangsur (insedental) saja ambil bagian dalam memberikan pengaruh-pengaruh politik di koloni-koloni.secara faktual,raja menyerahkan kedaulatan langsung atas pusat-pusat pemukiman di koloni-koloni pada kongsi-kongsi dagang dan pemegang hak,tentu saja belum berarti bahwa para kolonis di amerika harus dari pengawasan luar.pada 1618 virginia company mengeluarkan instruksi kepada gubernur yang ditunjukan yang menyatakan agar para penduduk koloni bebas memilih para wakil mereka untuk bersama-sama dengan gubernur dansuatu dewan yang diangkat,membentuk peraturan-peraturan guna kesejahteraan penduduk di koloni.ini ternyatamerupakan salah satu kejadian yang paling berjangkau jauh dalam seluruh zaman pemerintah kolonial.semenjak itu telah diterima secara umum bahwa para kaum koloni memiliki hak untuk ikut serta dalam pemerintahan mereka sendiri. Sementara itu awal berdirinya koloni di New York dan Georgia melewatkan prosedur seperti yang ditempuh oleh Koloni Virginia, Pennsylvania, Carolina, dan koloni-koloni lainnya. Awal berdirinya koloni New York berasal dari Raja Inggris, Charles II memberikan koloni New York kepada saudaranya yang bernama Duke Of York yang kemudian menjadi raja James II. Demikian juga koloni Gerogia diberikan Raja Inggris, James II kepada “pengurus”. Namun, pada kedua koloni tersebut, syarat-syarat pemerintahan berumur pendek, karena penduduk koloni menuntut perwakilan dalam pembuatan peraturan dengan begitu gigihnya, sehingga para pengusaha segera mengabulkannya. Hak kaum kolonis untuk mendapatkan perwakilan di dewan legislative itu pada mulanya tidak begitu besar artinya. Namun, pada akhirnya merupakan batu loncatan menuju dominasi penuh kaum kolonis melalui badan-badan perwakilan terlebih dahulu merebut dan kemudian menggunakan hak control atas persoalan keuangan. Di dalam koloni New England selama bertahun-tahun terdapat pemerintahan sendiri yang lebih sempurna daripada di koloni lainnya. Di dalam koloninya sendiri yaitu Plymouth, mereka sama sekali berada di luar wilayah hukum pemerintah. Mereka di atas kapal Mayflower memutuskan untuk mendirikan organisasi politik mereka sendiri dengan menciptakan suatu garis pedoman pemerintahan yang dinamakan “Mayflower Compact” untuk mempersatukan mereka dalam suatu wadah politik sipil demi ketertiban serta kelangsungan hidup mereka. Akhirnya, pihak perusahaan mengalah dan control pemerintahan beralh ke tangan wakil-wakil yang dipilih. Koloni-koloni New England berikutnya yakni New Habven, Rhode Island dan Connecticut dengan menyatakan bahwa mereka sama sekali berada di luar jangkauan kekuasaan peemrintahan, dan dengan mendirikan sistem politick sendiri mencontoh kaum peziarah di Plymouth, juga mendapat pemerintahannya sendiri. Selanjutnya semua Koloni New England idtempatkan di bawah pengawasan Raja Inggris dengan kekuasaan penuh yang dipegang oleh Gubernur yang diangkat. Rhode Island dan Connecticut pada waktu itu juga sudah mencakup koloni New Heaven, berhasil menegakkan kembali secara permanen kedudukan mereka yang merdeka. Seperti halnya koloni lainnya, “bagian” ini lambat laun semakin mengembang atau bagian tersebut semakin dominan dengan dapat melakukan pemanfaatan efektif atas control keuangan. Walaupun demikian, para gubernur masih terus diwajibkan untuk memaksakan pelaksanaan kebijaksanaan yang sesuai dengan kepentingan Inggris pada keseluruhannya, dan dean penasihat Raja Inggris tetap menjalankan haknya untuk meninjau kembali pembuatan peraturan di koloni-koloni. 2.5 INTEGRASI POLITIK DAN OTONOMI Ketigabelas koloni tersebut terikat dengan "ekonomi Atlantik", yang meliputi penggunaan kapal untuk perdagangan budak, tembakau,rum, gula, emas, rempah-rempah, ikan, kayu, dan barang hasil produksi, antara Amerika, Hindia Barat, Eropa, dan Afrika. New York, Philadelphia, Boston, dan Charleston merupakan kota dan pelabuhan utama pada masa itu. Bersatu, atau Mati, kartun politik tahun 1756 karya Benjamin Franklin yang mendorong koloni-koloni untuk bersatu selama Perang Prancis dan India. Dari tahun 1754 hingga 1763, Inggris dan Perancis terlibat dalam perang yang disebutPerang Tujuh Tahun. Inggris berhasil memenangkan perang. Perancis menyerahkan koloninya di Kanada kepada Inggris, dan menyerahkan Louisiana ke Spanyol; Spanyol menyerahkan Florida kepada Inggris. Perang ini adalah titik balik dalam perkembangan politik koloni. Pengaruh para pesaing utama Tahta inggris di koloni dan kanada, Prancis dan suku Indian Amerika Utara, amat berkurang. Selain itu, upaya perang berakibat pada integrasi politik koloni yang lebih besar, seperti ditunjukkan dalam Kongres Albany dan disimbolkan oleh seruan Benjamin Franklin supaya semua koloni "Bersatu atau Mati." Menyusul penguasaan Inggris atas wilayah Prancis di Amerika Utara, Raja George IIImengeluarkan Proklamasi Kerajaan 1763, yang menyatakan bahwa orang yang tinggal di tiga belas koloni tidak dapat menetap di sebelah barat Pegunungan Appalachia. Tujuan dari proklamasi ini adalah untuk mengorganisir kekaisaran Amerika Utara baru dan melindungi suku Indian dari perluasan kolonial ke kawasan barat. Pada masa selanjutnya, terjadi ketegangan antara para kolonis dengan Kerajaan. Parlemen Inggris mengeluarkanUndang-Undang Materai 1765, menerapkan pajak terhadap koloni tanpa melalui legislatif kolonial. Pajak-pajak tamaban juga ditetapkan melalui Undang-Undang Gula (1764), Undang-Undang Perangko (1765), Undang-Undang Townsend (1767), dan Undang-Undang Teh(1773).Para kolonis melakukan protes karena tidak memiliki perwakilan di Parlemen Inggris dan merasa bahwa mereka tidak memperoleh hak-hak mereka. Mereka mengeluarkan seruan "Tolak pajak tanpa perwakilan rakyat," yang berarti mereka meminta agar mereka memiliki suara di Parlemen Britania. Mereka terus menolak membayar pajak seiring ketegangan yang semakin meningkat pada akhir 1760-an dan awal 1770-an. Pesta Teh Boston pada 1773 adalah aksi langsung oleh para aktivis di kota Boston untuk memprotes pajak baru untuk teh. Para kolonis di Boston membuang ratusan kotak berisi teh dari kapal di Pelabuhan Boston, sebagai tanggapan terhadap Undang-Undang Teh. Parlemen merespon cepat setahun kemudian. Pasukan Inggris mengambil alih Boston, serta mengeluarkan Undang-Undang Paksaan, yang mencabut hak pemerintahan mandiri Massachusetts dan menempatkan wilayah itu di bawah kekuasaan pasukan. Tindakan ini memicu kemarahan dan perlawanan di semua koloni. Para pemimpin patriot dari tiga belas koloni mengadakan Kongres Kontinental Pertama untuk mengkoordinasikan perlawanan mereka terhadap Undang-Undang Paksaan. Tokoh-tokoh penting dalam kongres tersebut adalah Benjamin Franklin, John Adams, Thomas Jefferson, John Hancock, Roger Sherman, dan John Jay. Kongres menyerukan boikot terhadap perdagangan Inggris, menerbitkan daftar hak dan keluhan, serta mempetisi raja untuk mengatasi semua keluhan itu. Semua tindakan ini tidak terlalu berpengaruh, sehingga Kongres Kontinental Kedua pun digelar pada 1775 untuk mengorganisir pertahanan koloni melawan Pasukan Inggris. BAB III PENUTUP 3.1 KESIMPULAN Sejarah awal amerika serikat adalah sejarah kolonial inggris di daerah baru amerika utara yang dibanjiri para pendatang dari kepulauan inggris dan irlandia. Pada permulaan tahun-tahun 1600an terjadi gelombang perpindahan bagi mereka yang ingin menemukan kehidupan baru yang lebih baik , di tanah yang baru pula dengan segala harapan yang ada dalam benak mereka. para imigran pertama dari inggris ke tempat yang kini bernama amerika serikat itu menyebrangi samudera atlantik, lama sesudah koloni-koloni spanyol yang makmur didirikan di meksiko, hindia barat, dan amerika selatan. Sebagaimana semua perantau ke dunia baru , mereka menyebarang dengan kapal-kapal kecil yang penuh sesak. Selama perjalanan berlangsung enam sampai dua belas minggu, mereka hidup dengan penjatahan makanan yang sangat tipis. Banyak diantra mereka yang meninggal karena sakit. Sering pula terjadi kapal dihempaskan oleh topan dan beberapa diantaranya karam di laut. Setelah periode penjelajahan yang dilakukan oleh negara-negara besar di Eropa, permukiman pertama didirikan pada 1607. Orang Eropa membawa kuda, sapi, dan babi ke benua Amerika, dan membawa jagung, kalkun, kentang, kacang, tembakau, dan labu ke Eropa. Lingkungan berpenyakit terbukti mematikan bagi banyak penjelajah dan para pemukim awal menderita penyakit-penyakit baru. Dampak penyakit baru bahkan lebih buruk bagi penduduk asli Amerika, terutama penyakit cacar dan campak. Banyak sekali penduduk asli yang meninggal, biasanya sebelum permukiman Eropa berskala besar dimulai. Para penjelajah Spanyol adalah orang Eropa pertama yang tiba di benua Amerika, melaluiekspedisi kedua Christopher Columbus, yang mencapai Puerto Rico pada 19 November 1493; yang lainnya mencapai Florida pada 1513. Dengan cepat ekspedisi Spanyol mencapai Pegunungan Appalachia, Sungai Mississippi, Grand Canyon, dan Great Plains. Pada 1540, Hernando de Soto melakukan penjelajahan besar-besaran ke kawasan Tenggara. Selain itu, pada tahun yang sama Francisco Vázquez de Coronado menjelajahi Arizona hingga Kansas tengah. Spanyol mengirim beberapa pemukim, mendirikan permukiman Eropa permanen pertama di Amerika Serikat di St. Augustine, Florida pada 1565, namun hanya sedikit yang menetap permanen di sana. Permukiman Spanyol yang tumbuh menjadi kota-kota penting antara lain Santa Fe, Albuquerque, San Antonio,Tucson, San Diego, Los Angeles , Santa Barbara dan San Francisco. Pusat permukiman permanen Inggris yang pertama di Amerika adalah sebuah pos perdagangan yang didirikan di Jamestown pada tahun 1607 dalam Domini Lama Virginia. Daerah ini segera mengembangkan perekonomiannya yang kaya dari hasil tembakaunya ( tembakau Virginia ) dengan pemasaran yang telah siap menanpung di Inggris. Ketika para wanita di Inggris dikerahkan untuk kawin mendirikan rumah tangga pada tahun 1620, perkebunan besar sudah bermunculan disepanjang Jamestown yang penduduknya telah bertambah 1000 orang pemukim. Inggris membentuk segugus peraturan bersama yang kemudian setelah kemerdekaan Inggris tercapai menjadi suatu Federasi, Inggris di benua Amerika bagian utara memiliki 13 koloni yang berada disepanjang pantai Timur samudera Atlantik. Ke-13 koloni tersebut adalah: Virginia (1607), New Hamshire (1629), Massachusetts (1629),Maryland (1632), Delaware (1632), Connecticut (1662), Rhode Island (1663), New York (1664), New Jersey (1664), Pensylvania (1681), Carolina Utara (1729), Georgia (1732). Pada tahun 1733, terdapat tiga belas koloni. Koloni-koloni ini biasanya dikelompokan menjadi New England (New Hampshire,Massachusetts, Rhode Island dan Connecticut), koloni-koloni Tengah (New York, New Jersey, Pennsylvania, Delaware), dan Selatan (Maryland, Virginia, Carolina Utara, Carolina Selatan, dan Georgia). New England memiliki peternakan-peternakan kecil, dan lebih bertumpu pada perikanan, perkapalan, dan industri-industri kecil. Koloni Selatan memiliki perkebunan tembakau dan kapas. Kebun-kebun ini awalnya digarap oleh pekerja yang bersedia bekerja beberapa tahun dengan upah pintu masuk ke Amerika dan tanah, lalu oleh budak. Koloni tengah memiliki peternakan berukuran kecil, dan dikenal memiliki budaya dan kepercayaan yang beragam

bahasa soal IT

Dim nilai As Integer Dim konfirmasi As String Dim hitung As Integer Dim hitungx As Integer Dim kkm As Integer Dim persen As Integer Dim nama As String Dim nis As String Sub mulai() nilai = 0 hitung = 0 kkm = 75 nama = InputBox("Masukan Nama Lengkap anda") nis = InputBox("Masukan Nomor Induk Siswa anda") ActivePresentation.SlideShowWindow.View.Next End Sub Sub benar() konfirmasi = MsgBox("yakin dengan jawaban anda ?", vbYesNo, " Cek jawaban!") If konfirmasi = vbYes Then nilai = nilai + 4 hitung = hitung + 4 ActivePresentation.SlideShowWindow.View.Next End If End Sub Sub Salah() konfirmasi = MsgBox("Yakin dengan jawaban anda ?", vbYesNo, "Cek jawaban !") If konfirmasi = vbYes Then hitung = hitung + 4 ActivePresentation.SlideShowWindow.View.Next End If End Sub Sub jawab() ActivePresentation.SlideShowWindow.View.Next persen = (nilai * 100) / hitung hitungx = hitung - nilai tampilkan End Sub Sub tampilkan() With ActivePresentation.Slides(28) If persen >= kkm Then .Shapes(1).TextFrame.TextRange.Text = "Selamat " & nama & " anda Lulus ! nilai anda " & persen Else .Shapes(1).TextFrame.TextRange.Text = "Mohon Maaf " & nama & " anda Remedial ! karena nilai anda hanya " & persen & " tidak mencapai KKM : " & kkm End If .Shapes(2).TextFrame.TextRange.Text = kkm .Shapes(3).TextFrame.TextRange.Text = nis .Shapes(4).TextFrame.TextRange.Text = nama .Shapes(5).TextFrame.TextRange.Text = persen .Shapes(6).TextFrame.TextRange.Text = nilai .Shapes(7).TextFrame.TextRange.Text = hitung .Shapes(8).TextFrame.TextRange.Text = hitungx End With End Sub

perang laut tujuh tahun

KATA PENGANTAR Assalamu’alaikum.wr.wb Salam Sejahtera Puji syukur kami panjatkan atas kehadirat Allah SWT yang telah memberikan limpahan berkat kasih dan rahmat-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini. Tugas makalah yang kami buat ini merupakan tugas dari mata kuliah Sejarah Amerika yang berjudul “Perang Tujuh Tahun”. Penulis menyadari masih banyak kekurangan dan kelemahan tulisan ini akibat terbatasnya kemampuan penulis.Oleh karena itu,dalam kesempatan ini penulis sangat mengharapkan adanya kritik ataupun saran guna penyempurnaan tugas-tugas selanjutnya. Dan dalam kesempatan ini tidak berlebihan bilamana kami menyampaikan rasa terima kasih kepada semua pihak yang telah mendukung dalam pembuatan makalah ini. Akhir kata semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Wassalamu’alaikum.Wr.Wb Indralaya, 5 Februari 20154 Penulis DAFTAR ISI Kata pengantar 1 Daftar isi 2 Bab I Pendahuluan 3 1.1 Latar belakang 3 1.2 Rumusan masalah 3 1.3 Tujuan 3 Bab II Pembahasan 4 2.1 Penyebab terjadinya perang 7 tahun ( 1756-1763) 4 2.2 Berlangsungnya perang 7 tahun 4 2.3 Perkembangan perang 5 2.4 Akhir perang 7 tahun 7 Bab III 3 10 3.1 Kesimpulan 10 Daftar pustaka 12 BAB I PENDAHULUAN 1.1 LATAR BELAKANG Latar belakang terjadinya perang tujuh tahun di Amerika antara Britania Raya dan Prancis (1756-1763). memperebutkn Quebec yang dimenangkan oleh Britania. Pada tahun 1765 M. Inggris menerapkan berbagai undang-undang yang sangat memberatkan koloni-koloni seperti Stamp Act (bea materai), Townshend Act (pajak impor) dan Tea act (pajak teh). Para koloni menentang semboyan mereka adalah “no taxation without representation” (tak ada pajak tanpa perwakilan) para koloni menuntut agar mereka mempunyai pewakilan di parlemen Inggris. Strategi prancis, sama seperti perang-perangnya yang lain di abad ke 18, ia membiarkan koloninya membela diri sendiri, dengan cara mengirimkan sedikit tentara atau yang tidak berpengalaman kesana. Jalur laut yang didominasi Inggris membuat mereka tidak bisa mengirim banyak orang. Prancis juga memusatkan pertempuran mereka di Eropa, karena mereka berharap bisa menang lebih dekat ke rumah. Strategi Inggris, ia memutuskan untuk membuat pengatur strategi terhebat di masa itu, Frederick dan kerajaannya, Prusia. Mereka memberikan bantuan baik berupa biaya maupun tentara untuk membantu serangan-serangan Frederick. Inggris juga beraliasi dengan kekuatan kontinental yang tidak ada hubungannya dengan mereka, tapi nmemiliki keinginan yang menentang musuh-musuh Inggris, terutama Prancis. Inggris berlawanan dengan Prancis lebih memusatkan pertempuran di koloni-koloni, menggunakan kekuatan pertempuran laut. 1.2 RUMUSAN MASALAH 1. Apa penyebab perang 7 tahun terjadi? 2. bagaimana berlangsungnya perang 7 tahun? 3. bagaimana perkembangan pertahun dari 1756-1763? 4. bagaimana akhir dari perang 7 tahun? 1.3 TUJUAN 1. Menjelaskan sebab perang 7 tahun terjadi 2. memaparkan berlangsungnya perang 7 tahun 3. menjelaskan perkembangan pertahun 1756-1763 4. menjelaskan akhir dari perang dunia 7 tahun BAB II PEMBAHASAN 2.1 Penyebab terjadinya perang 7 tahun (1756-1763) Jajahan Inggris di Amerika-Utara terletak disepanjang pantai timur. Dibelakang jajahan Inggris ini (ditanah pedalaman) terletak jajahan Prancis yang menjajah dari pantai selatan sepanjang sungai Mississsippi (Louisiana) sampai Canada. Sebab Umum: Inggris meluaskan tanah jajahan kearah barat hingga melanggar batas jajahan (Louisiana) Sebab Khusus: Prancis menyerahkan sumua jajahannya di India kepada Inggris. (soebardjo,1957.sari sejarah.jakarta) 2.2 Berlangsungnya Perang 7 tahun Memasuki 1754 suatu pemberontakkan bersenjata antara beberapa anggota laskar milisi Virginia di bawah pimpinan George Washington yang masih berusia 22 tahun dan sepasukan tentara Prancis menobarkan perang Prancis dan Indian, kesempatan ini dimanfaatkan Inggris untuk membantu India. Perang inilah yang akan menentukan apakah Inggris atau Prancis yang akan unggul di Amerika Utara. Posisi daerah jajahan Inggris di Amerika Utara kurang menguntungkan karena daerah jajahan Inggris yang berada di sepanjang pantai timur Samudra Atlantik terjepit oleh daerah jajahan Prancis dan spanyol. Inggris jika menginginkan perluasan koloni ke arah utara, maka terhadang oleh koloni Prancis yang menguasai Kanada. Demikian juga jika Inggris menginginkan perluasan koloni ke arah selatan, maka terhadang oleh spanyol yang menguasai daerah koloni di Florida dan New Meksiko. Sementara itu, jika Inggris menginginkan perluasan koloni ke arah barat, maka terhadang oleh Prancis yang telah menguasai daerah Louisiana, lembah Ohio, dan daerah Quebec. Setelah ditimbang-timbang untung ruginya, Inggris menentukan pilihannya dengan meluaskan koloninya ke arah barat dengan menyeberangi pegunungan Rocky dan harus menghadapi Prancis. Pertimbangan lainnya bagi Inggris untuk memperluaskan koloni ke arab barat yaitu di daerah sebelah barat tersedia hamparan tanah yang luas memiliki kekayaan alam berupa tambang, sumber mineral dan berbagai hasil hutan yang melimpah. Sedangkan tantangan yang harus dihadapinya selain menerobos pegunungan Rocky dan hutan belantara yang bermedan sulit, Inggris juga harus menghadapi Prancis, maka terjadilah perang memperebutkan daerah jajahan dengan Prancis yang tidak dapat dihindarkan. Perang tersebut di dalam lembaran sejarah dikenal sebagai perang 7 tahun (1756-1763) (Krisnadi,IG.2012.sejarah amerika serikat.Yogyakarta:ombak(anggota IKAPI) 2.3 Perkembangan pertahun Disini, akan dijelaskan perkembangan selama tujuh tahun itu, bagaimana serangan masing-masing pihak, serta kejadian-kejadian yang secara langsung maupun tak langsung memengaruhi perang. 1756 Prancis mulai mengepung Minorca, yang merupakan kepunyaan Inggris sejak 1713. Pulau itu berhasil dikuasai tanggal 28 Juni. Tanggal 29 Agustus, Pak Frederick melewati perbatasan Sachsen untuk mengantisipasi serangan Austro-Prancis ke Silesia. Orang Sachsen dan Austria yang tidak siap langsung jadi kacau balau. Di Pertempuran Lobositz, Prusia berhasil mencegah pasukan Sachsen yang dikepung dibantu oleh Austria. Ujungnya, Prusia mengambil daerah itu dan berlanjut ke pendudukan Sachsen dan menyerahnya pasukan negara kecil itu di pertempuran Pirna. Penyerangan Prusia ke Sachsen membuat semuanya marah dan beberapa bergabung ke aliansi melawan Prusia. Inggris kaget dengan serangan tiba-tiba partnernya ini, dan mencoba membantu dengan cara membujuk Belanda untuk ikut mendukung Prusia, tapi ditolak karena Belanda ingin tetap netral. 1757 Di pertempuran Praha, Pak Frederick dan pasukannya berhasil memaksa pasukan Austria untuk mundur, dan pasukan Prusia mengepung kota tersebut. Tetapi, mereka harus menyelesaikan pengepungan mereka setelah serangan balasan yang lebih besar dari Austria. Pak Frederick pertama kali kalah di pertempuran Kolín. Beberapa kekalahan berikutnya menyusul. Pak Frederick berhasil bertahan, dan akhirnya dia berhasil di Rossbach dan Leuthen. Setelah itu, semuanya berjalan sesuai keinginan. Pak Frederick berhasil mengambil hampir seluruh Pomerania, sementara Inggris seringkali kalah di Amerika. Pak Frederick memperhitungkan tak ada gangguan dari Rusia sampai 1758. 1758 Prusia mulai menyerang Moravia, dan mengepung Olomouc. Setelah pertempuran Domstadtl, pak Frederick menghentikan pengepungan dan menarik pasukan dari Moravia, menandai usaha terakhirnya untuk melakukan serangan besar ke daerah Austria. Prusia timur telah dikuasai Rusia, dan tetap dikuasai sampai 1762. Di bulan April, Inggris berjanji membayar subsidi tahunan sebesar 670.000 Poundsterling (£) ditambah 9.000 orang untuk membantu Hannover mengusir orang-orang Prancis. Marshal von Daun dari Austria berhasil mengejutkan pasukan utama Prusia di Hochkirch. Pak Frederick kehilangan beberapa artilerinya tapi berhasil kabur, dibantu oleh daerah berhutan. Usaha Austria mengambil Dresden gagal, sehingga Prusia tetap menguasai Sachsen. 1759-60 Ada beberapa kekalahan lagi bagi Prusia. Di Kay, Rusia berhasil mengalahkan Prusia, meski mungkin itu juga karena sikap tidak bijaksana Prusia untuk menyerang pasukan Rusia yang lebih besar. Di Minden, Hanover seperti biasa berhasil mengalahkan Prancis. Di Maxen, Austria memaksa Prusia menyerah dan nyaris menghancurkan seluruh pasukannya (dari sekitar 14.000 orang Prusia, yang tersisa tinggal beberapa ratus). Pak Frederick kehilangan separuh pasukannya di pertempuran Kunersdorf, yang dianggap oleh beberapa sejarawan sebagai kekalahan terburuk Pak Frederick selama karirnya sebagai Jenderal Prusia. Tahun 1760 lebih bencana lagi. Jenderal Fouqué dari Prusia kalah di Landeshut, Prancis berhasil mengambil Marburg, Swedia mengambil Pomerania Prusia, dan Hanover berhasil mengalahkan Prancis (seperti biasanya dibilang) di Warburg, mencegah Prancis mengirim bantuan ke Austria untuk menyerang Prusia di timur. Meski begitu, Ernst von Laudon (Austria) tetap berhasil mengambil Kłodzko (sekarang Glatz) di Silesia. 1761-62 Pak Frederick mulai lagi dengan 100.000 orang, mayoritas masih baru. Spanyol dan Portugal memasuki perang dan menempati posisi yang berbeda. Spanyol bersama Austria (suit suit~) dan Portugal bersama Prusia. Spanyol (dibantuin Prancis) berhasil mendapat Almeida. Di pertempuran Villinghausen, Brunswick berhasil mengalahkan Prancis. Rusia mengepung Kolberg dan Austria mengambil Schweidnitz. Bagi Prusia, kehilangan Kolberg sama dengan kehilangan pelabuhan laut terakhirnya di Laut Baltik. Inggris merasa Prusia akan kolaps sebentar lagi. Tanggal 5 Januari 1762, Ratu Elizaveta meninggal, dan digantikan oleh kerabat terdekatnya, Peter. Peter adalah seorang pangeran Jerman yang mengagumi Prusia dan Pak Frederick, jadi dia memerintahkan untuk menarik pasukan dari Prusia dan membantu menciptakan perdamaian Prusia-Swedia (kejadian ini dikenal sebagai “Keajaiban Wangsa Brandenburg”). Rusia berpindah sisi ke Prusia di Traktat St. Petersburg. Austria, ditinggal sendirian di timur, jadi lebih mudah kalah pada saat ini. Di pertempuran Freiberg, Pak Frederick berhasil mengusir pasukan Austria dari Silesia. 1763 Silesia kembali ke tangan Prusia (Silesia: Kakak! *nganggap gilbo kakaknya* Gilbo: Sil! Akhirnya kamu balik juga! Gimana rasanya di tempat si aristokrat itu? Sil: Bosen kak! Gilbo: Makanya, sama kakak aja~ Sil: Oke! Writer*darikejauhan*: GUBRAKS!) Prusia juga sempat menguasai beberapa bagian HRE. Subsidi ke Hanover dihentikan oleh perdana menteri Inggris yang baru, John Bute. Peter dikudeta istrinya sendiri, Catherine, yang membalik dukungan ke Austria dan menyerang Prusia kembali. Austria, yang sudah dilemahkan oleh krisis keuangan seperti yang lainnya, akhirnya membuat Traktat Hubertusburg untuk menyelesaikan urusannya dengan Prusia. (warofweeky.blogspot.com/2010/11/perang-prancis-dan-indian-1754-1763.html diakses 27 januari 2014 pukul 19:27 WIB) 2.4 Akhir Perang 7 tahun (1756-1763) Perang panjang ini diakhiri oleh empat traktat untuk mengakhiri beberapa bagian terpisah. Keempat traktat tersebut adalah traktat St. Petersburg, Hamburg, Paris, dan Hubertusburg. Traktat pertama adalah traktat St. Petersburg, ditandatangani tanggal 5 Mei 1762 di kota St. Petersburg, Rusia. Traktat ini, menurutku lebih tepat disebut “Traktat bantuan bertahan 7 bulan” karena hanya dapat bertahan selama tujuh bulan sebelum Tsar Peter III (yang bikin) meninggal. Di traktat ini, Rusia memutuskan untuk menarik pasukan dari Prusia Timur, membantu Prusia berkonsentrasi dalam menghadapi musuh-musuhnya yang lain seperti Austria dan Sachsen, dan membantu menciptakan perdamaian Prusia-Swedia. Traktat berikutnya adalah Traktat Hamburg, ditandatangani tanggal 22 Mei 1762 di kota Hamburg, Jerman, antara Prusia dan Swedia. Sebenarnya traktat ini adalah traktat perdamaian, yang mengakhiri Perang Pomerania sebagai bagian dari Perang Tujuh Tahun. Kalau ditanya, sebenarnya Pak Frederick ogah berdamai ama Swedia, cuman karena mediator perdamaian itu adalah Louisa Ulrika, Ratu Swedia yang juga saudarinya Frederick, akhirnya dia mau juga. Traktat ketiga adalah Traktat Paris, ditandatangani tanggal 10 Februari 1763 antara Inggris, Prancis, dan Spanyol. Sepanjang perang, Inggris, Prancis, dan Spanyol saling mengambili koloni lawannya. Di traktat ini, mayoritas daerah koloni dikembalikan ke pemiliknya, tapi Inggris mendapat banyak daerah dari Prancis. Inggris mendapat Kanada, Dominika, Grenada, St. Vincent dan Grenadine, juga Tobago dari Prancis, sementara St. Lucia, Martinique, Guadelope, stasiun dagang budak di Goreé, dan pusat dagang di India dikembalikan. Separuh Louisiana di bagian timur Mississippi diberikan Prancis ke Inggris, meski ada sebuah traktat rahasia yaitu Traktat Fontainebleau (1762) yang menyatakan Prancis memindahkan pengurusan Louisiana ke Spanyol. Prancis berjanji tak mengirim pasukan ke Benggala, Inggris setuju membubarkan benteng di Belize, tetapi memiliki tempat pemotongan kayu disana. Traktat keempat adalah Traktat Hubertusburg, ditandatangani tanggal 15 Februari 1763 di istana Hubertusburg, Jerman antara Prusia, Austria, dan Sachsen. Traktat ini memiliki dua bagian, sebagan untuk mengurus permasalahan Austria-Prusia dan sebagian yang lain untuk mengurus permasalahan Prusia-Sachsen. Di bagian Austria-Prusia, Maria dan penerusnya setuju untuk tidak mencoba mengklaim daerah yang dikasih ke Prusia pada Traktat Breslau dan Berlin. Prusia juga setuju untuk tidak menuntut ganti rugi atas semua kerugian dalam perang. Konflik dihentikan dan pasukan-pasukan ditarik dari berbagai tempat. Glatz dibalikin ke Prusia, dan Prusia mengabulkan permintaan penduduk setempat untuk menarik pasukan dari sana. Arsip-arsip Prusia yang disita Austria dikembalikan. Prusia memberi kebebasan beragama pada penduduk Silesia, dan mengakui hak serta kepemilikan mereka. Kedua negara juga berjanji untuk memajukan kerjasama dagang antar mereka. Pasal : Frederick, sebagai Raja-Pemilih Brandenburg setuju memilih Joseph (anaknya Maria) untuk menjadi HRE (27 maret 1764) dan mengakui klaim Habsburg atas Modena. Antara Prusia dan Sachsen, gencatan senjata, semua batas daerah dikembalikan seperti sebelum perang, menurut Traktat Dresden (1745). Prusia juga memperbolehkan pasukan Sachsen pergi ke Polandia melewati Silesia. (warofweeky.blogspot.com/2010/11/perang-prancis-dan-indian-1754-1763.html diakses 27 januari 2014 pukul 19:27 WIB) Kemenangan Inggris dalam perang tujuh tahun (1756-1763) menyebabkan Prancis menyerahkan sebagian besar daerah jajahannya ke Inggris seperti: Kanada, sebelah timur sungai Mississippi. Setelah pasca perang Tujuh tahun Inggris menukar koloninya di Kuba kepada Spanyol dan Inggris mendapatkan ganti dari spanyol tanah koloni Florida. Penukaran koloni tersebut disepakati oleh Inggris maupun Spanyol karena memudahkan kedua belah pihak untuk mengelola koloninya di Benua Amerika. Akibat kemenangan Inggris terhdap Prancis dalam perang perebutan koloni di Benua Amerika (1756-1763), wilayah jajahan Inggris semakin luas sehingga banyak timbul masalah- masalah baru seperti: persoalan menjaga daerah-daerah perbatasan, mengelola daerah jajahan, menghadapi pemberontakkan orang-orang Indian, misal pemberontakkan Ottawa pada 1763. semua masalah tersebut harus diatasi dan memerlukan biaya yang besar. Kemenangan Inggris terhadap Prancis dalam perang Tujuh tahun (1756-1763) menyebabkan utang Inggris menjadi besar jumlahnya yaitu 130.000.000 poundsterling dengan bunga setiap tahunnya sebesar 4.000.000 poundsterling Inggris berusaha menutupi utangnya dengan melaksanakan Undang-undang Perdagangan yang dibebankan kepada para kolonis di Amerika. (Krisnadi,IG.2012.sejarah amerika serikat.Yogyakarta:ombak(anggota IKAPI) BAB III PENUTUP 3.1 KESIMPULAN DAFTAR PUSTAKA • soebardjo,1957.sari sejarah.jakarta • Krisnadi,IG.2012.sejarah amerika serikat.Yogyakarta:ombak(anggota IKAPI) • warofweeky.blogspot.com/2010/11/perang-prancis-dan-indian-1754-1763.html (diakses 27 januari 2014 pukul 19:27 WIB)

Perbedaan sistem Perdagangan kerajaan Sriwijaya dan Kerajaan Majapahit

Kerajaan sriwijaya Kerajaan Sriwijaya adalah kerajaan maritim terbesar di Nusantara dengan sungai musinya sebagai pusat pelabuhan dengan armada lautnya yang kuat dan tangguh membuat Sriwijaya sebagai salah satu pelabuhan bahari terbesar dan tergagah yang pernah berdiri di Swarnadwipa atau pulau Sumatera. Kehidupan ekonomi kerajaan Sriwijaya mulai dibangun sejak pemerintahan Dapunta Hyang Sri Rajasana tahun 671 M berpusat di kawasan sungai musi. Kawasan sungai Musi letaknya strategis berada di tengah perdagangan India - China tidak jauh dari selat Malaka, Semanjung malaya, mendorong Dapunta Hyang terus mengembangkan sungai Musi sebagai sarana transportasi antar daerah, pelayarannya dengan menggunakan kapal kayu bernama Cadik. Kapal kayu yang digunakan pada masa itu selain sebagai transportasi juga digunakan sebagai alat untuk mengangkut barang dagangan dan transaksi perdagangan, kemudian disekitaran sungai Musi dibangunlah pusat - pusat perdagangan seperti pelabuhan serta kampung - kampung perdagangan. Tidak diherankan lagi tidak berapa lama kemudian Sriwijaya sekitar tahun 670-an menjadi pusat perdagangan asia Tenggara sebagaimana catatan perjalanan I-Tsing seorang pendeta budha yang tinggal selama 6 bulan tahun 671 M dikerajaan Sriwijaya ( mywapblog.com/potret-ekonomi-masa-kerajaan-sriwijaya.html ). Sebagai kerajaan Bahari , kerajaan Sriwijaya sudah memanfaatkan air ( sungai, rawa, dan laut ) sebagai alat komunikasi, transportasi dan perdagangan maupun sistem pertahanan. Sehingga kerajaan Sriwijaya dapat dengan mudah mengadakan hubungan dagang dengan dunia luar serta manusianya sudah terampil dalam hal admistrasi dan pelayaran ( L. R. Retno Susanti. Sejarah Nasional Indonesia 1 : 67 – 68 ). Kerajaan Sriwijaya menjadi kerajaan yang sangat berpengaruh dalam mengendalikan jalur perdagangan di Selat Malaka dan Selat Sunda, yang mana merupakan jalur perdagangan antara bangsa India dan banga Tiongkok. Orang-orang Arab mencatat pada masa itu kerajaan Sriwijaya memiliki berbagai aneka barang yang di hasilkan untuk perdagangan seperti kayu gaharu, pala, cengkeh, gading, kepulaga, kapur barus, emas, dan juga timah. Dengan banyaknya aneka barang yang di hasilkan untuk perdagangan membuat Kerajaan Sriwijaya menjadi kerajaan yang sangat kaya pada masa itu. ( Nugroho Notosusanto, Marwati Djoened Poesponegoro. Sejarah nasional Indonesia II : 99 ) Kekayaan yang sangat melimpah yang dimiliki oleh kerajaan Sriwijaya ini membuat Kerajaan Sriwijaya memmiliki pengaruh yang sangat besar di daerah Asia Tenggara, banyak pihak yang tunduk kepada kerajaan Sriwijaya karena kekayaan Kerajaan Sriwijaya yang sangat melimpah saat itu. Kerajaan Sriwijaya juga memunyai peran dengan menjadi tempat pelabuhan utama di daerah Asia Tenggara. ( Suminto Sucipto. Perkembangan Masyarakat pada Masa Kerajaan Hindu Budha serta Peningalannya ). Untuk kepentingan perdagangannya atau sebagai usaha diplomatiknya agar cina tidak membuka peluang perdagangan dengan negeri lain di Asia Tenggara ini maka kerajaan Sriwijaya tidak segan – segan memberikan upeti kepada negeri Cina. Perdagangan dengan negeri Cina dan India ini telahb memberikan keuntungan yang besar untuk kerajaan Sriwijaya itu sendiri. ( Nugroho Notosusanto, Marwati Djoened Poesponegoro. Sejarah Nasional Indonesia II : 99 – 100 ) Kerajaan Sriwijaya juga melakukan perdagangan hingga ke negeri Tiongkok, yang tentunya setelah kerajaan Sriwijaya mendapatkan persetujuan dan perlindungan dari pihak kerajaan atau kekaisaran China untuk dapat berdagang disana. Kerajaan Sriwijaya sangat baik dalam mengelola sistem perdagangan dengan negeri yang jauh dari kerajaan Sriwijaya ( luar Asia Tenggara), selain itu juga menguasai daerah pelayaran antara India dan Tiongkok. ( Suminto Sucipto. Perkembangan Masyarakat pada Masa Kerajaan Hindu Budha serta Peningalannya ). Kerajaan Majapahit Kerajaan Majapahit merupakan kerajaan terbesar kedua setelah Kerajaan Sriwijaya. Majapahit merupakan kerajaan agraris dan juga sebagai kerajaan maritim. Kedudukan sebagai kerajaan agraris tampak dari letaknya yang berada di pedalaman dan dekat aliran sungai. Kedudukannya sebagai kerajaan maritim tampak dari angkatan laut kerajaan itu untuk menanamkan pengaruh Majapahit di seluruh nusantara. Dengan demikian, kehidupan ekonomi Kerajaan Majapahit menitik beratkan pada bidang pertanian dan pelayaran perdagangan. Pertanian Jawa sejak sebelum Majapahit sangat kuat. Udara di Jawa yang panas sepanjang tahun sehingga membuat Panen padi terjadi dua kali dalam setahun yang menghasilkan Butiran beras yang amat halus. Terdapat pula wijen putih, kacang hijau, rempah-rempah dan lain-lain, kecuali gandum. Buah-buahan juga banyak terdapat di sini dengan berbagai maca jenisnya, antara lain pisang, kelapa, delima, pepaya, durian, manggis, langsat dan semangka. Sayur mayurjuga berlimpah macamnya. Jenis binatang juga banyak, antara lain burung beo, ayam mutiara (kalkun), burung nilam, merak, pipit, kelelawar dan hewan ternak seperti sapi, kambing, kuda, babi, ayam dan bebek, serta hewan langka monyet putih dan rusa putih. Untuk membantu pengairan pertanian yang teratur, pemerintah Majapahit membangun dua buah bendungan, yaitu Bendungan Jiwu untuk persawahan daerah Kalamasa dan Bendungan Trailokyapuri untuk mengairi daerah hilir. Majapahit memiliki mata uang tersendiri yang bernama gobog, uang logam yang terbuat dari campuran perak, timah hitam, timah putih, dan tembaga. Bentuknya koin dengan lubang di tengahnya. Dalam transaksi perdagangan, selain menggunakan mata uang gobog, penduduk Majapahit juga menggunakan uang kepeng dari berbagai dinasti. Menurut catatan Wang Ta-yuan, pedagang Tiongkok, komoditas ekspor Jawa pada saat itu ialah lada, garam, kain, dan burung kakak tua, sedangkan komoditas impornya adalah mutiara, emas, perak, sutra, barang keramik, dan barang dari besi. Selain itu, catatan Odorico da Pordenone, biarawan Katolik Roma dari Italia yang pernah mengunjungi Jawa, menyebutkan bahwa istana raja Jawa penuh dengan perhiasan emas, perak, dan permata. Daftar Pustka Kerajaan Sriwijaya : Susanti, L. R. Retno. 2007. Sejarah Nasional Indonesia I. Indralaya : pendidikan Sejarah Universitas Sriwijaya Nugroho Notosusanto, Marwati Djoened Poesponegoro. 1992. Sejarah Nasional Indonesia II “Jaman kuno” : PT Balai Pustaka Sucipto, Suminto. Perkembangan Masyarakat Pada Masa Kerajaan Hindu Budha serta Peningalannya. http://nantly.mywapblog.com/potret-ekonomi-masa-kerajaan-sriwijaya.xhtml ( di akses tanggal 7 februari 2014 ). Kerajaan Majapahit : Scribd. Kitab Negara Kertagama. (online), ( www.scribd.com ), diakses 7 Februari 2014. ____. Kitab Pararaton Terjemahan. (online), ( www.scribd.com ), diakses 7 Februari 2014. Soejono, R.P. (Ed. dkk.). 2010. Jaman Kuno. Sejarah Nasional Indonesia Jilid II. Jakarta: P.N. Balai Pustaka. Wikipedia. Majapahit. (online), ( http://id.wikipedia.org/wiki/Majapahit.html ), diakses 7 Februari 2014. Wordpress. Ekonomi Majapahit. 2007. (online), ( www.sejarahwan.wordpress.com/2007/10/5/ekonomi-majapahit/ ), diakses 7 Februari 2014.

sejarah kedaan daerah Jambi

KEBANGKITAN NASIONAL DI DAERAH JAMBI A. PEJABAT – PEJABAT PEMERINTAHAN a. Sultan Taha Saifuddin ( 1855 – 1904 ) Sultan Taha Saifuddin naik tahta tahun 1855 menggantikan Sultan Badurrachman Nazaruddin. Ia pada tahun 1858 meningkir dari kraton yang di duduki oleh Belanda dan tetap melakukan perlawanan hingga gugur pada tahun 1904. Sultan Taha di mata rakyat Jambi adalah Sultan yang sah, Sultan – sultan lain yang ada pada masa Sultan Taha masih hidup di angkat Belanda sebagai Sultan bayangan ( tidur ). b. Sultan Ahmad Nazaruddin ( 1855 – 1866 ) Sultan ini adalah sultan bayangan pertama, ia sebenarnya adalah paman Sultan Taha Saifuddin dan adik dari Sultan Abdurrahman. c. Sultan Mahmud Mahiddin ( 1881 – 1866 ) Sultan bayangan yang kedua, menggantikan Sultan Ahmad Nazaruddin. d. Sultan Ahmad Zainuddin ( 1866 – 1901 ) Sultan ini merupakan Sultan bayangan yang ketiga dan terakhir, karena sesudah Sultan ini mengundurkan diri tidak terdapat kesepakatan di antara para pembesar untuk calon penggantinya yang di angkat oleh Belanda. Pada masa pemerintahan Sultan Ahmad Zainuddin ini mengangkat putra ketiga Sultan Taha yang bernama Raden Anom Kesumoyudo yang berumur empat tahun sebagai pangeran ratu dan sebagai kuasa pangeran ratu di angkat Raden Abdurrachman putra Sultan Mahmud Mahiddin dan Pangeran Ario Jayakusumo diganti dengan Pangeran Marto Jayakusumo putra SultanAbdurrachman Nazaruddin (Sejarah Kebangkitan Nasional Daerah Jambi : 29-30 ). B. PENGARUH POLITIK KOLONIAL BELANDA DAN DESENTRALISASI DI DAERAH Politik kolonial sebenarnya tidak lain adalah usaha bagaimana untuk menguasai suatu daerah atau wilayah dengan menduduki serta mengeksploitasi semua potensi yang ada, baik dengan cara perundangan ataupun kekerasan. Khusus untuk daerah Jambi, politik kolonial Belanda sebelum abad ke-20 tampak dengan jelas dari perjanjian – perjanjian antara Belanda dengan Sultan Kerajaan Jambi ( Sejarah Kebangkitan Nasional Daerah Jambi : 43 ). Perjanjian Sultan Jambi dengan Belanda misalnya : 1. Perjanjian 14 November atau perjanjian Sungai Batang. Perjanjian ini dipaksakan oleh Letnan Kolonel Michel yang masuk ke Sarolangun Jambi dari daerah Palembang kepada Sultan Fachruddin isinya Belanda mempunyai hak mendirikan kekuatan dalam daerah Jambi. 2. Lalu perjanjian yang di lakukan Sultan Ahmad Nazaruddin yaitu Negeri jambi hanya di pinjamkan kepada Sultan Jambi yang harus bersikap menurut dan setia serta menghormati pemerintah Belanda dan Pemerintahan Belanda berhak memungut cukai atas barang yang masuk dan keluar. Perlu dikemukakan bahwa perjanjian – perjanjian tersebut tidak seluruhnya dapat di terapkan kepada rakyat Jambi ketika saat itu tidak mau dijajah dan tetap patuh kepada Sultan yang syah yang tetap melakukan perlawanan hingga akhirnya gugur tahun 1904 dan baru setelah itu perintahan langsung Hindia – Belanda atas dearah Jambi dapat di selenggarakan (Sejarah Kebangkitan Nasional Daerah Jambi : 34 ). Hal yang menarik dari perjanjian – perjanjian itu ialah adanya kesedian Belanda untuk tidak mencampuri urusan dalam negeri dan tidak mengganggu adat istiadat dalam negeri Jambi. Konsekwensinya ialah Belanda tetap mengakui sistem pemerintahan yang di pimpin olehSultan waktu itu. Hal ini dilakukan Belanda sehubungan dengan gerakan kaum humanis di negeri Belanda yang menuntut agar pemerintahan Belanda mampu mensejahterakan rakyat jajahannnya, yang pada akhirnya menimbulkan konsepsi politik etis. Sebagai akibat gerakan kaum humanis di dalam pemerintahan wilayah juga terjadi perubahan konsep politik yang memungkinkan rakyat indonesia dipimpin langsung oleh seseorang dari mereka sendiri yang di angkat oleh pemerintah yang di akui ( Sejarah Kebangkitan Nasional Daerah Jambi : 43 ). C. KEGIATAN MASYARAKAT YANG RELEVAN ATAUPUN YANG MERUPAKAN EMBRIO DARI PROSES SEJARAH KEBANGKITAN NASIONAL DI DAERAH JAMBI. Seperti yang sudah kita ketahuoi bahwa Sultan Taha Saifuddin gugur tahun 1904, sebagai konsekwensi dari perlawanan yang dilakukannya terhadap Belanda. Demikian pula Raden Mohammad Taher biasa disebut Raden Mat Taher, panglima tertinggi dari tentara Sultan Taha Gugur tahun 1907 di Muara Jambi. Disamping itu Belanda pada tahun 1903 dapat pula mematahkan perlawanan rakyat Jambi di Kerinci dan mengkap serta membuang bupati Purbo ke Ternate. Perjuangan Sultan Taha Saifuddin, Raden Mat Taher, Bupati Purbo dan pemimpin – pemimpin rakyat Jambi yang gugur yang di tangkap dan dibuang ke daerah lain, membuktikan kepada kita adanya keinginan untuk tidak memberi kesempatan kepada Belanda untuk menjalankan pemerintahan kolonial di daerah Belanda untuk menjalankan pemerintahan kolonial di daerah Jambi. Keinginan untuk melepaskan diri dari penjajahan dan mengusir penjajahan dari Jambi khususnya dari tanah air pada umumnya, menandakan bahwa di kalangan pemimpin dan rakyat Jambi sudah ada benih kesadaran nasional dalam perjuangan mereka mencapai kemerdekaan. Semangat keagamaan islam dan pengaruh pemimpin rakyat terutama Sultan Taha Saifuddin sangat mendalam di kalangan Rakyat Jambi. Rakyat Jambi sangat membenci Belanda, yang dianggapnya kaum kafir dan juga oleh karena Belanda menghapuskan kesultanan Jambi dengan mendirikan gewest Jambi pada tahun 1906. Proses sejarah kebangkitan nasional di daerah jambi sebenarnya tidak terlepas dari aspek historis diatas yang merupakan benih kesadaran nasional dan dalam kurun waktu berikutnya benih kesadaran nasional ini tumbuh dan berkembang menjadi kebangkitan nasional. Perkembangan kebangkitan nasional di daerah Jambi tidak berdiri sendiri. Di satu pihak ia di tentukan oleh usaha politik atau kebijakan yang dilakukan oleh pemerintahan Hindia Belanda di daerah Jambi, baik etische politiek maupun bukan. Di lain pihak ditentukan oleh masyarakat Jambi sendiri dan oleh situasi politik di pulau jawa. Usaha – usaha pemerintahan Belanda membangun dam – dam untuk mengairi sawah seperti dam di tanah tumbuh, dam semagi di poleyang, muara bungo, dan talang mersai, dan dam karang berahi di bangko. Tampaknya membantu rakyat dalam pertanian. Di samping itu rakyat di daerah – daerah yang tanahnya kurang subur dikerahkan untuk menanam pohon karet dan kelapa. Di kerinci rakyat digalakan untuk tanaman kopi dan demikian pula dalam bidang pendidikan, Belanda mendirikan sekolah – sekolah desa, yakni sekolah tingkat permulaan di setiap marga. Namun hasil dari usaha – usaha ini bagi rakyat di daerah Jambi tidak mempunyai banyak arti karena hanya dapat di nikmati oleh sebagian kecila rakyat Jambi ketika itu. Bagian terbesar dari rakyat Jambi tetap mengalami penderitaan sebagai akibat dari adanya pajak – pajak yang di beratkan dan kerja rodi dalam pembuatan jalan – jalan. Dengan demikian Belanda pada hakekatnya tetap konsisten dengan tujuan polotik kolonialnya. Rakyat Jambi yang terkenal fanatik dan tidak senang dengan Belanda yang di anggapnya kafir, tidak dapat menerima program pendidikan yang diselenggarakan oleh pemerintah Hindia Belanda. Kebanyakan anak – anak dan pemuda bersekolah di madrasah – madrasah islam yang ada ketika itu. Bersamaan dengan itu, Belanda melakukan pula pemindahan penduduk teristimewa pegawai – pegawai pribumi yang aktif dalam pergerakan polotik Jawa. Ketika Belanda telah menyelesaikan dam – dam untuk mengairi sawah di daerah Bangko pada tahun 1914 di pindahkan 3 orang pegawai pribumi yang menjadi mantri tani dan aktivis Serikat Dagang Islam dari Surakarta ke Jambi. Mas Sumodirono mantri sawah di Bangko, Raden Indrayudo mantri sawah di Sungai Manau, dan Raden Mas Sumerejo di Karang Berahi. Keinginan rakyat untuk di pimpin oleh bangsa sendiri masih belum hilang bahkan semangat perlawanan menentang Belanda tetap meyala dan dengan Serikat Islam aspirasi dan kegiatan masyarakat itu mendapat tempatnya pula. Tidaklah heran pada tahun 1916 Serikat Islam yang berkembang dengan pesat ini dapat melakukan perlawanan bersenjata terhadap Belanda karena didukung sepenuhnya oleh faham keagamaan dan kebangsaan menentang penjajah ( Sejarah Kebangkitan Nasional Daerah Jambi : 48 – 49 ).

Gabungan Politik Indonesia ( GAPI )

Nama : Rensy Novianny ( 06121004030 ) Septian Virgo Netra ( 06121004023 ) Dosen Pembimbing : Dra. Isputaminingsih, M. Hum Hudaidah, S. Pd. M. Pd Prodi : Pendidikan Sejarah Mata Kuliah : Sejarah Nasional Indonesia IV Gabungan Politik Indonesia ( GAPI ) A. Awal Berdirinya GAPI Perkembangan dari Gerakan Nasional Indonesia setelah gagalnya Petisi Sutarjo adalah dibentuknya GAPI yang merupakan organisasi hasil kerjasama dari partai-partai politik dan organisasi - organisasi yang ada di Indonesia. Pembentukan federasi pada mulanya diusulkan oleh PSII pada bulan April 1938 dengan pembentukan Badan Perantara Partai Politik Indonesia (Bapepi). Oleh karena pembentukannya kurang lancar, Parindra mengambil inisiatif untuk membentuk kembali Konsentrasi Nasional. Sebagai alasan yang mendorong dan mempercepat terbentuknya federasi tersebut adalah : a. Kegagalan dari Petisi Sutarjo, b. Adanya masalah internasinal dengan munculnya Fasisme khususnya di Jerman, c. Sikap dari pemerintah kolonial yang kurang memperhatikan rakyat Indonesia. Ketiga hal tersebut menjadi tantangan bagi pemimpin – pemimpin Indonesia karena makin meningkatnya situasi internasional akibat pengaruh fasisme, oleh karena itu, pers Indonesia menyerukan agar kekalahan dalam forum Voldksraad ( Perjuangan Petisi Sutarjo ) dianggap sebagai cambuk untuk menuntut dan menyusun barisan kembali dalam suatu wadah persatuan berupa konsentrasi nasional. Parindra berpendapat bahwa perjuangan konsentrasi nasional haruslah memenuhi dua hal. Pertama bersifat ke dalam, yaitu dapat menyadarkan dan menggerakkan rakyat untuk memperoleh suatu pemerintah sendiri. Kedua bersifat ke luar, yaitu dapat menggugah pemerintah Belanda untuk menyadarkan cita-cita bangsa Indonesia dan kemudian memberikan perubahan-perubahan dalam pemerintahan di Indonesia. Kemudian diadakanlah pendekatan dan perundingan dengan PSII, Gerindo, PII, Pasundan, Persatuan Minagkabau, Partai Katolik untuk membicarakan masa depan Indonesia. Pada tanggal 21 Mei 1939 dalam rapat pendirian konsentrasi nasional di Jakarta berhasil didirikannya suatu organisasi yang merupakan kerjasama dari partai – partai politik dan organisasi – organisasi dengan nama Gabungan Politik Indonesia (GAPI). Dalam rapat itu juga ditegaskan anggaran dasar dalam GAPI sehingga nantinya tidak timbul kekacauan. Anggaran dasar yang penting adalah ditegaskan bahwa masing-masing partai yang tergabung dalam GAPI tetap punya kemerdekaan penuh terhadap program kerjanya, dan bilamana timbul perselisihan antara partai-partai maka GAPI akan jadi penengahnya. Dalam anggaran dasarnya juga dijelaskan dasar-dasar dari GAPI, yaitu : a. hak untuk menentukan diri sendiri; b. persatuan dari seluruh bangsa Indonesia yang berdasarkan pada kerakyatan dalam paham politik, ekonomi, dan sosial; c. dan persatuan aksi seluruh pergerakan Indonesia. Sementara itu, GAPI dipimpin oleh Muhammad Husni Thamrin, Mr. Amir Syariffudin, dan Abikusno Tjokrosuyoso. B. Aksi - aksi GAPI GAPI pertama kali mengadakan konferensi pada 4 Juli 1939, dimana isinya membicarakan aksi GAPI yang bersemboyan “Indonesia Berparlemen.” Aksi pertama GAPI ini bertujuan membentuk suatu parlemen yang berdasarkan pada sendi-sendi demokrasi. Untuk mencapai tujuan dari aksi tersebut dan seiring dengan gentingnya situasi Eropa pada saat itu, maka pada 20 September 1939 GAPI mengeluarkan pernyataan yang dikenal sebagai Manifest GAPI. Isi dari pernyataan itu adalah mengajak rakyat Indonesia dan Belanda untuk bekerjasama menghadapi bahaya Fasisme, dimana kerjasama itu akan lebih berhasil bila rakyat Indonesia diberikan hak-hak baru dalam urusan pemerintahan. Cara dari kerjasama itu adalah membentuk suatu pemerintahan dengan parlemen yang dipilih dari dan oleh rakyat, dimana pemerintahan tersebut bertanggung jawab kepada parlemen. Untuk mendukung aksinya dan mendapat dukungan, GAPI mengadakan beberapa kegiatan. GAPI mengadakan rapat-rapat umum yang puncaknya terjadi pada 12 Desember 1939, yaitu dimana tidak kurang 100 tempat di Indonesia mengadakan rapat mempropagandakan tujuan GAPI. Aksi dari GAPI ini mendapat reaksi positif dari pers, dimana mereka memberitakan secara panjang lebar tentang GAPI dan sikap beberapa negara Asia dalam menghadapi bahaya Fasisme. GAPI juga membentuk Kongres Rakyat Indonesia atau KRI dan selanjutnya Comite Parlemen Inonesia. KRI diresmikan pada 25 Desember 1939 di Jakarta dalam Kongres Rakyat Indonesia pertama. Tujuan dari KRI adalah Indonesia Raya yang bertemakan untuk kesejahteraan rakyat Indonesia dan kesempurnaan cita-citanya, dengan sasaran pertamanya adalah Indonesia berparlemen penuh. Keputusan penting lain dari kongres ialah penetapan Bendera Merah Putih dan lagu Indonesia Raya sebagai bendera dan lagu persatuan Indonesia, serta peningkatan pemakaian bahasa Indonesia dalam kehidupan bermasyarakat. Kemudian dibentuklah Komite Parlemen Indonesia dengan maksud untuk lebih meningkatkan aksi-aksi GAPI, dimana panitia-panitia di daerah dianjurkan mengadakan kursus-kursus dan rapat-rapat tertutup untuk meyakinkan rakyat akan kewajibannya bersama-sama mewujudkan cita-cita bangsa. C. Respon Pemerintahan Belanda terhadap GAPI Tuntutan dari GAPI sendiri mendapat respon dari pemerintah Belanda. Tuntutan GAPI sendiri sempat dibicarakan dalam Tweede Kamer, yaitu pembahasan anggaran belanja Hindia, pada 26 Februari sampai 6 Maret 1940 dan hanya mendapat dukungan dari Social Demokratische Arbeiders Partij (SDAP) serta penolakan dari partai-partai lain. Pers di Belanda juga umumnya menolak dengan alsan belum waktunya. Hal yang baik adalah partai-partai dan pers di Belanda berpendapat bahwa perlu diadakan perubahan-perubahan di dalam pemerintahan di Indonesia mengngat keadaan Internasional yang memburuk. Pada bulan Agustus 1940, ketika negeri Belanda telah dikuasai oleh Jerman dan Indonesia dinyatakan dalam keadaan darurat perang. GAPI kembali mengeluarkan resolusi yang menuntut diadakannya perubahan ketatanegaraan di Indonesia dengan menggunakan hokum tatanegara dalam masa genting (nood staatsrecht). Isi resolusi yaitu mengganti Volksraad dengan parlemen sejati yang anggota-anggotanya dipilih oleh rakyat, merubah fungsi kepala-kepala departemen (departemenshoofden) menjadi menteri yang bertanggungjawab kepada parlemen tersebut. Resolusi ini dikirimkan kepada Gubernur Jenderal, Volksraad, Ratu Wilhelmina dan kabinet Belanda di London. Menghadapi tuntutan itu, atas persetujuan pemerintah dibentuklah Commisie tot bestudeering van staatsrechtelijke hervorminogen atau komisi untuk menyelidiki dan mempelajari perubahan-perubahan ketatanegaraan. Komisi yang dikenal sebagai Komisi Visman ini dibentuk pada 14 September 1940. Komisi ini sendiri bertugas untuk mengumpulkan bahan-bahan apa yang menjadi keinginan dari Indonesia. D. Kemunduran GAPI Pembentukan Komisi Visman ini sendiri tidak begitu disetujui oleh kaum pergerakan. Mereka melihat pengalaman pada tahun 1918, dimana pernah dibentuk komisi serupa yang tidak menghasilkan apa-apa bagi rakyat Indonesia. GAPI sendiri mengumumkan bahwa anggota-anggota GAPI untuk tidak dibenarkan memberikan pendapat sendiri-sendiri kepada Komisi Visman. Hal ini bertujuan untuk menghindari ketidaksatuan pendapat dalam menghadapi Komisi Visman. Belakangan, sikap GAPI melunak setelah mendapat undangan resmi dari Komisi Visman. Sementara, beberapa anggota Volksraad mengajukan mosi yang lebih ringan, yaitu mengadakan kerjasama antara pemimpin Indonesia dan Belanda. GAPI berusaha agar tuntutannya didengar. Wakil-wakil GAPI dan Komisi Visman sempat mengadakan pertemuan di gedung Raad van Indie pada 14 Februari 1941. Tujuan awal dari pertemuan itu awalnya adalah menyampaikan tuntutan GAPI, tapi ternyata pertemuan ini tiedak menghasilkan sesuatupun, malah pertemuannya sendiri yang ramai dibicarakan kalangan pergerakan sehingga muncul anggapan GAPI tidak lagi radikal. Keinginan GAPI agar tuntutannya didengar sempat mendapat harapan saat menteri jajahan Welter dan van Kleffens datang berkunjung ke Indonesia pada April 1941. Kunjungan itu berubah menjadi sebuah kekecewaan karena Welter tidak memberikan solusi ke arah perubahan ketatanegaraan. Harapan bagi GAPI benar-benar hilang saat Ratu Wilhelmina mengadakan pidato di London dan pidato dari Gubernur Jenderal di Volksraad mengenai masa depan Indonesia. Situasi internasional yang memburuk akibat Perang Dunia II juga membuat pemerintah kolonial memperketat izin mengadakan rapat-rapat. Setelah itu rakyat Indonesia diberikan peraturan wajib bela atau inheemse militia. Daftar Pustaka : Poesponegoro , Marwati Djoened. 2008. Sejarah Nasional Indonesia V – Zaman Kebangkitan Nasional dan Masa Hindia Belanda . –cet-2 Edisi Pemuktahiran. Jakarta : Balai Pustaka. Suhartono. 1994. Sejarah Pergerakan Nasional dari Budi Utomo sampai Proklamasi 1908 – 1945. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.

filsuf - filsuf islam dan barat

FILSUF – FILSUF ISLAM

1.      Al - Kindi

A.    Sejarah Hidup dan Pendidikan

Al-Kindi, nama lengkapnya Abdul Yusuf Ya’qub bin Ishaq bin Ash-Shabah bin ‘Imran bin Isma’il bin Muhammad bin al-Asy’ats bin Qais al-Kindi. Al-Kindi dilahirkan di Kufah sekitar tahun 185 H (801 M) dari keluarga kaya dan terhormat. Ia berasal dari kabilah kindah, termasuk kabilah terpandang di kalangan masyarakat Arab dan  bermukim di daerah Yaman dan Hijaz.

Setelah dewasa al-Kindi pergi ke Baghdad dan mendapat perlindungan dari khalifah al- Ma’mun (813-833 H) dan khalifah al-Mu’tasim (833-842 H). Al-Kindi menganut paham Mu’tazilah dan kemudian belajar filsafat.

Selain belajar filsafat ia juga menekuni dan ahli dalam bidang ilmu astronomi, ilmu ukur, ilmu alam astrologi, ilmu pasti, ilmu seni musik, meteorologi, optika, kedokteran, politik dan matematika. Penguasaanya terhadap filasafat dan disiplin ilmu lainnya telah menempatkan ia menjadi orang Islam pertama yang berkebangsaan Arab dalam jajaran para filosof  terkemuka. Karena itu pula dinilai pantas dalam menyadang gelar Failasuf al-‘Arab (filosof berkebangsaan Arab). 

B.      Pokok-pokok Pemikiran Filsafat al-Kindi

Al-Kindi mengemukakan pokok-pokok pemikiran filsafat dalam berbagai aspek antara lain:

1)      Pemaduan Filsafat dan Agama

Al-Kindi orang Islam yang pertama meretas jalan mengupayakan pemaduan antara filasafat dan agama atau antara akal dan wahyu. Menurutnya antara keduanya tidak bertentangan karena masing-masing keduanya adalah ilmu tentang kebenaran. Sedangkan kebenaran itu satu tidak banyak. Ilmu filasafat meliputi ketuhanan, keesan-Nya, dan keutamaan serta ilmu-ilmu lain yang mengajarkan bagaimana jalan memperoleh apa-apa yang bermanfaat dan menjauhkan dari apa-apa yang mudarat. Hal seperti ini juga dibawa oleh para rasul Allah dan juga mereka menetapkan keesaan Allah dan memastikan keutamaan yang diridhai-Nya.

Pemaduan antara filsafat dan agama didasarkan pada tiga alasan berikut: ilmu agama merupakan bagian dari filsafat; wahyu yang diturunkan kepada nabi dan kebenaran filsafat saling bersesuaian; menuntut ilmu, secara logika, diperintahkan dalam agama. 

2)      Falsafat Ketuhanan

Tuhan dalam falsafat al-Kindi tidak mempunyai hakikat dalam arti aniah dan mahiah. Tidak aniah karena tidak termasuk yang ada dalam alam, bahkan Ia adalah Pencipta alam. Ia tidak tersusun dari materi dan bentuk. Tuhan juga tidak mahiah karena Tuhan tidak merupakan genus dan spesies. Tuhan adalah Yang Benar Pertama (Al-Haqqul Awwal) dan Yang Benar Tunggal (Al-Haqqul Wahid).

Sesuai dengan faham yang ada dalam Islam, Tuhan bagi al-Kindi adalah Pencipta dan bukan Penggerak Pertama sebagai pendapat Aristoteles. Alam bagi al-Kindi bukan kekal di zaman lampau tetapi punya permulaan. Karena itulah ia lebih dekat dalam hal ini pada falsafat Plotinus yang mengatakan bahwa Yang Maha Satu adalah sumber dari alam ini dan sumber dari segala yang ada. Alam ini adalah emanasi dari Yang Maha Satu.

3)      Falasafat Jiwa

Al-Quran dan Hadits Nabi Muhammad Saw. tidak menjelaskan tegas tentang roh dan jiwa. Bahkan Al-Quran sebagai pokok sumber ajaran Islam menginformasikan bahwa manusia tidak akan mengetahui hakikat ruh karena itu urusan Allah bukan Manusia. Dengan adanya hal tersebut, kaum filosof Muslim membahas jiwa berdasarkan pada falsafat jiwa yang dikemukakan para filosof  Yunani, kemudian mereka selaraskan dengan ajaran Islam.

Al-Kindi juga mengatakan bahwa jiwa adalah tunggal, tidak tersusun, tidak panjang, dalam dan lebar. Jiwa mempunyai arti penting , sempurna, dan mulia. Subtansinya berasal dari subtansi Allah. Hubungannya dengan Allah sama dengan hubungannya dengan cahaya dan matahari. Jiwa mempunyai wujud tersendiri, terpisah, dan berbeda dengan jasad atau badan. Jiwa bersifat rohani dan illahi sementara badan mempunyai hawa nafsu dan marah. Dan perbedaannya jiwa menentang keinginan hawa nafsu.

Pada jiwa manusia terdapat tiga daya: daya bernafsu (yang terdapat di perut), daya marah (terdapat di dada), dan daya pikir (berputar pada kepala).  

4)      Akal

Dalam jiwa manusia terdapat tiga daya yang telah disebutkan diatas salah satunya ialah daya berpikir. Daya berpikir itu adalah akal. Menurut al-Kindi akal dibagi menjadi tiga macam: akal yang bersifat potensil; akal yang keluar dari sifat potensil dan aktuil; dan akal yang telah mencapai tingkat kedua dari aktualitas.

Akal yang bersifat potensil tidak bisa mempunyai sifat aktuil jika tidak ada kekuatan yang menggerakannya dari luar. Dan oleh karena itu bagi al-Kindi ada satu lagi macam akal yang mempunyai wujud di luar roh manusia, dan bernama akal yang selamanya dalam aktualitas. Akal tersebut membuat akal yang bersifat potensil dalam roh manusia menjadi aktuil. Sifat-sifat akal ini yaitu Merupakan akal pertama, Selamanya dalam aktualitas, Merupakan spesies dan genus, Membuat akal potensil menjadi aktuil berpikir, Tidak sama dengan akal potensil tetapi lain dari padanya.

Ahmad Fuad Al-Ahwani, Filsafat Islam, (Jakarta: Pustaka Firdausi, 1995).

H. Sirajuddin Zarmi, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004).

Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: NV. Bulan Bintang, 1978)

2.      AL – FARABI

A.    Biografi dan Pendidikannya.

Al-Farabi, nama lengkapnya adalah Abu Muhammad ibn Muhammad Ibn Tarkhan ibn Auzalagh. Ia lahir di wasij, distrik Farab (sekarang dikenal dengan kota Atrar/Transoxiana). Turkistan pada tahun 257 H/870 M. Ayahnya seorang jendral berkebangsaan Persia dan ibunya berkebangsaan Turki. Ia dikenal dikalangan Latin Abad Tengah dengan sebutan Abu Nashr (Abunaser), sedangkan sebutan nama al-Farabi diambil dari nama kota Farab, tempat ia dilahirkan. Al-Farabi mempunyai sebutan layaknya sebutan nama bagi orang-orang Turki, ini dikarenakan ibunya bersal dari negara Turki.

Sejak kecil al-Farabi sudah tekun dan rajin belajar, apalagi dalam mempelajari bahasa, kosa kata, dan tutur bahasa ia telah cakap dan luar biasa. Penguasaan terhadap bahasa Iran, Turkistan dan Kurdikistan sangat ia pahami. Malah sebaliknya, bahasa Yunani dan Suryani sebagai bahasa ilmu pengetahuan pada waktu itu tidak ia kuasai. Ada sebuah pendapat yang mengatakan bahwa Farabi dapat berbicara dalam tujuh puluh macam bahasa; tetapi yang dia kuasai dengan aktif hanya empat bahasa; Arab, Persia, Turki, dan Kurdi.

Al-Farabi dalam usia 40 tahun pergi ke Baghdad, sebagai pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan dunia di kala itu. Selama di Baghdad ia banyak menggunakan waktunya untuk berdiskusi, mengajar, mengarang, dan mengulas buku-buku filsafat.

B.     Pemikirannya

1)      Filsafat Emanasi

Salah satu filsafat al-Farabi adalah teori emanasi yang di dapatnya dari teori Plotinus. Apabila terdapat satu zat yang kedua sesudah zat yang pertama, maka zat yang kedua ini adalah sinar yang keluar dari yang pertama. Sedang Ia (Yang Esa) adalah diam, sebagaimana keluarnya sinar yang berkilauan dari matahari, sedang matahari ini diam. Selama yang pertama ini ada, maka semua makhluk terjadi dari zat-Nya, timbullah suatu hakikat yang bertolak keluar. Hakikat ini sama seperti form (surat) sesuatu, di mana sesuatu itu, keluar darinya.

2)      Filsafat Metafisika

Mengenai pembicaraan filsafat metafisika ini, seperti para filosof lainnya, yakni membahas tentang masalah ke-Tuhanan. Al-Farabi membagi ilmu Ketuhanan menjadi 3 (tiga) yaitu: pertama, membahas semua wujud dan hal-hal yang terjadi padanya sebagai wujud. Kedua, membahas prinsip-prinsip burhan dalam ilmu-ilmu teori juz’iyat (paticulars), yaitu ilmu yang berdiri sendiri karena penelitiannya tentang Wujud tertentu. Ketiga, membahas semua Wujud yang tidak berupa benda-benda ataupun berada dalam benda-benda itu.

Al-Farabi ketika menjelaskan Metafisika (ke-Tuhanan), menggunakan pemikiran Aristoteles dan Neoplatonisme. Ia berpendapat bahwa al-Maujud al-Awwal sebagai sebab pertama bagi segala yang ada. Dalam pemikiran adanya Tuhan, al-Farabi mengemukakan dalil Wajib al-Wujud dan Mumkin al-Wujud. Menurutnya, segala yang ada ini hanya memiliki dua kemungkinan dan tidak ada alternatif yang ketiga. Wajib al-Wujud adalah wujudnya tidak boleh tidak ada, ada dengan sendirinya, esensi dan wujudnya adalah sama dan satu. Ia adalah Wujud yang sempurna selamanya dan tidak didahului oleh tiada. Jika Wujud  itu tidak ada, akan timbul kemustahilan karena Wujud lain untuk adanya bergantung kepadanya. Inilah yang disebut dengan Tuhan. Adapun mumkin al-Wujud tidak akan berubah menjadi Wujud Aktual tanpa adanya Wujud yang menguatkan, dan yang menguatkan itu bukan dirinya, tetapi Wajib al-Wujud. Walaupun demikian, mustahil terjadi daur dan tasalsul (processus in infinitum) karena rentetan sebab akibat itu akan berakhir pada Wajib al-Wujud.

3)      Filsafat ke-Nabian

Filsafat ke-Nabian dalam pemikiran al-Farabi erat hubungannya pada agama. Agama yang dimaksud adalah agama Samawi (langit). Dalam agama Islam Nabi adalah manusia seperti manusia lainnya. Akan tetapi Nabi diberi kelebihan oleh Allah akan kemuliaan berupa mukjizat yang tidak dimiliki oleh manusia lainnya. Maka dalam agama Islam, seorang Nabi adalah utusan Allah yang mengemban tugas keagamaan. Nabi adalah utusan Allah yang diberikan Al-Kitab yang dipandang sebagai Wahyu Ilahi.

Salah satu filsafat al-Farabi ini menjelaskan eksistensi para Nabi yang mempunyai jiwa besar, dan membawa pencerahan-pencerahan serta mempunyai kesanggupan untuk berkomunikasi dengan akal fa’al. Sebab lahirnya filsafat ke-Nabian ini disebabkan adanya pengingkaran terhadap eksistensi ke-Nabian secara filosofis oleh Ahmad Ibnu Ishaq Al-Ruwandi. Ia adalah seorang tokoh yahudi yang membuat karya-karya tentang keingkaran kepada Nabi, dan umumnya pada nabi Muhammad SAW.

4)      Filsafat Politik

Dalam persoalan filsafat ke-Negaraan ini, filsafat al-Farabi lebih mengarah kepada filsafat Plato, Aristotoles dan Ibnu Abi Rabi’, al- Farabi berpendapat bahwa manusia adalah makhluk sosial, makhluk yang mempunyai kecenderungan alami untuk bermasyarakat. Hal ini dikarenakan manusia tidak mampu memenuhi segala kebutuhannya sendiri tanpa bantuan atau kerjasama dengan pihak lain. Adapun tujuan bermasyarakat itu menurutnya, tidak semata-mata untuk memenuhi kebutuhan pokok hidup, tetapi juga untuk menghasilkan kelengkapan hidup yang akan memberikan kepada manusia akan sebuah kebahagiaan, tidak saja materil tetapi juga sprituil, tidak saja di dunia yang fana ini, tetapi juga di akhirat nanti. Pendapatnya ini menyangkut tujuan hidup beragama sebagai seorang muslim di masyarakat.

Menurut al-Farabi, Negara mempunyai warga-warga dengan bakat dan kemampuan yang tidak sama satu sama lain. Di antara mereka terdapat seorang kepala dan sejumlah warga yang martabatnya mendekati martabat kepala, dan masing-masing memiliki bakat dan keahlian untuk melaksanakan tugas-tugas yang mendukung kebijakan Kepala Negara (sebagai sebuah jabatan).  Kemudian dari Kepala Negara, membagi tugasnya kepada sekelompok masyarakat di bawah peringkatnya, kemudian di bawah peringkat tersebut, ada sekelompok orang lagi yang bertanggung jawab untuk kesejahteraan Negara dan begitu seterusnya sampai golongan terendah.

Al-Farbi juga berpandangan, yang paling ideal sebagai Kepala Negara adalah Nabi/Rasul atau filosofis. Selain tugasnya mengatur Negara, juga sebagai pengajar dan pendidik terhadap anggota masyarakat yang dipimpinnya. Kalau tidak ada sifat-sifat Kepala Negara yang ideal inilah pimpinan Negara diserahkan kepada seorang yang memiliki sifat-sifat yang dekat dengan sifat-sifat yang dimiliki Kepala Negara ideal. Sekiranya sifat-sifat dimaksud tidak pula terdapat pada seseorang, tetapi terdapat dalam diri beberapa orang, maka Negara harus diserahkan kepada mereka dan mereka secara bersama harus bersatu memimpin masyarakat.

Mustofa, A.  Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2004

Nasution, Harun,  Filsafat dan Mitisisme dalam Islam, Cet. Ke IX, Jakarta: Bulan Bintang, 1973

Read more: http://syafieh.blogspot.com/2013/04/filsafat-islam-al-farabi-dan pemikiran.html#ixzz2tfbfRwzr

3.      Ibnu Rusyd

A.    Biografi dan Pendidikannya

Nama lengkapnya, Abu Walid Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Rusyd dilahirkan di Cordova sebuah kota di Andalus. Ia terlahir pada tahun 510 H/126 M, Ia lebih populer dengan sebutan  Ibnu Rusyd. Orang barat menyebutnya dengan sebuah nama Averrois. Sebutan ini sebenarnya di ambil dari nama kakeknya. Keturunannya berasal dari keluarga yang alim dan terhormat, bahkan terkenal dengan keluarga yang memiliki banyak keilmuan. Kakek dan ayahnya mantan hakim di Andalus dan ia sendiri pada tahun 565 H/1169 M diangkat pula menjadi hakim di Seville dan Cordova. Karena prestasinya yang luar biasa dalam ilmu hukum, pada tahun 1173 M ia dipromosikan menjadi ketua Mahkamah Agung, Qadhi al-Qudhat di Cordova

Ibnu rusyd tumbuh dan hidup dalam keluarga yang besar sekali ghairahnya pada ilmu pengetahuan. Hal itu terbukti, Ibnu Rusyd bersama-sama merivisi buku Imam Malik, Al-Muwaththa, yang dipelajarinya bersama ayahnya Abu Al-Qasim dan ia menghapalnya. Ia juga juga mempelajari matematika, fisika, astronomi, logika, filsafat, dan ilmu pengobatan. Guru-gurunya dalam ilmu-ilmu tersebut tidak terkenal, tetapi secara keseluruhan Cordova terkenal sebagai pusat studi filsafat. Adapun seville terkenal karena aktivitas-aktivitas artistiknya. Cordova pada saat itu menjadi saingan bagi Damaskus, Baghdad, Kairo, dan kota-kota besar lainnya di negeri-negeri Islam Timur.

Sebagai seorang fiolosof, pengaruhnya di kalangan Istana tidak disenangi oleh kaum ulama dan kaum fuqaha. Sewaktu timbul peperangan antara Sultan Abu Yusuf dan kaum Kristen, sultan berhajat pada kat-kata kaum ulama dan kaum fuqaha. Maka kedaan menjadi berubah, Ibnu Rusyd disingkirkan oleh kaum ulama dan kaum fuqaha. Ia dituduh membawa aliran filsafat yang tidak sesuai dengan ajaran Islam, akhirnya Ibnu Rusyd ditangkap dan diasingkan ke suatu tempat yang bernama Lucena di daerah Cordova. Oleh sebab itu, kaum filosof tidak disenangi lagi, maka timbullah pengaruh kaum ulama dan kaum fuqaha. Ibnu Rusyd sendiri kemudian dipindahkan ke Maroko dan meninggal di sana dalam usia 72 tahun pada tahun 1198 M.

B.     Pemikirannya

1)      Pemikiran Epistemologi Ibn Rusyd

Dalam kitabnya Fash al Maqal ini, ibn Rusyd berpandangan bahwa mempelajari filsafat bisa dihukumi wajib. Dengan dasar argumentasi bahwa filsafat tak ubahnya mempelajari hal-hal yang wujud yang lantas orang berusaha menarik pelajaran / hikmah / ’ibrah darinya, sebagai sarana pembuktian akan adanya Tuhan Sang Maha Pencipta. Semakin sempurna pengetahuan seseorang tentang maujud atau tentang ciptaan Tuhan , maka semakin sempurnalah ia bisa mendekati pengetahuan tentang adanya Tuhan. Bahkan dalam banyak ayat-ayat-Nya Tuhan mendorong manusia untuk senantiasa menggunakan daya nalarnya dalam merenungi ciptaan-ciptaan-Nya.

Jika kemudian seseorang dalam pemikirannya semakin menjauh dengan dasar-dasar Syar’iy maka ada beberapa kemungkinan, pertama, ia tidak memiliki kemampuan / kapasitas yang memadai berkecimpung dalam dunia filsafat, kedua, ketidakmampuan dirinya mengendalikan diri untuk untuk tidak terseret pada hal-hal yang dilarang oleh agama dan yang ketiga adalah ketiadaan pendamping /guru yang handal yang bisa membimbingnya memahami dengan benar tentang suatu obyek pemikiran tertentu.

Oleh karena itu tidak mungkin filsuf akan berubah menjadi mujtahid, tidak mempercayai eksistensi Tuhan/ meragukan keberadaaan Tuhan, Kalaupun ia berada dalam kondisi semacam itu bisa dipastikan ia mengalami salah satu dari 3 faktor di atas, atau terdapat dalam dirinya gabungan 2 atau 3 faktor-faktor tersebut. Sebab kemmapuan manusia dalam menenrima kebenaran dan bertindak dalam mencari pengetahuan berbeda-beda

2)      Metafisika

Dalam masalah ketuhanan, Ibn Rusyd berpendapat bahwa Allah adalah Penggerak Pertama (muharrik al-awwal). Sifat posistif yang dapat diberikan kepada Allah ialah ”Akal”, dan ”Maqqul”. Wujud  Allah ; Esa-Nya. Wujud dan ke-Esa-an tidak berbeda dari zat-Nya.

Konsepsi Ibn Rusyd tentang ketuhanan jelas sekali merupakan pengaruh Aristoteles, Plotinus, Al-Farabi, dan Ibn Sina, disamping keyakinan agama Islam yang dipeluknya. Mensifati Tuhan dengan ”Esa” merupakan ajaran Islam, tetapi menamakan Tuhan sebagai penggerak Pertama, tidak pernah dijumpai dalam pemahaman Islam sebelumnya, hanya di jumpai dalam filsafat Aristoteles dan Plotinus, Al-Farabi, dan Ibnu Sina.

Hanafi, Ahmad. Pengantar Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1996.

Nasution, Hasyimsyah. Filsafat Islam, Cet keempat. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999.

                

Read more: http://syafieh.blogspot.com/2013/05/pemikiran-filsafat-islam-ibnu-rusyd.html#ixzz2tfbID6ec

4.      IBNU SINA

A.    Biografi dan Pendidikannya

Ibnu Sina , nama asli beliau adalah Abu Ali Hosain ibnu bdullah ibnu Sina. Di Eropa (dunia Barat) ia lebih dikenal dengan sebutan Avicenna. Ia lahir di sebuah desa  Afsyana, di daerah dekat Bukhara pada tahun 340 H. Bertepatan dengan tahun 980 M.

Dalam pendidikannya, Ibnu Sina sangat haus dengan pendidikan, hidupnya selalu diwarnai dengan belajar, diantara guru yang mendidiknya ialah ’Abu Abdallah  Al-Natali dan Isma’il sang Zahid. Karena kecerdasan otaknya yang luar biasa ia dapat menguasai semua ilmu yang diajarkan kepadanya dengan sempurna dari sang guru, bahkan melebihi pengetahuan sang guru.

B.     Pemikirannya

1)      Filsafat Wujud

Mengenai Wujud Tuhan, Ibnu Sina memiliki pendapat yang berbeda dari Ibnu Farabi. Ibnu Sina bahwa Akal Pertama mempunyai dua sifat; sifat wajib wujudnya, sebagai pancaran dari Allah, dan sifat mungkin wujudnya jika ditinjau dari hakekat dirinya (wajibul Wujudul Lighairi dan Mumkinul Wujudul Lidzatihi) dalam bahasa Inggris (Necessary by virtue of the Necessary Being dan Possible in essence).

Dengan demikian ia mempunyai tiga obyek pemikiran: Tuhan, dirinya sebagai wajib wujudnya dan dirinya sebagai mungkin wujudnya. Dari pemikiran tentang Tuhan, timbul akal-akal, dari pemikiran tentang dirinya sebagai wajib wujudnya timbul jiwa-jiwa dan dari pemikiran tentang dirinya sebagai mungkin wujudnya timbul langit-langit.

Menurut Ibnu Sina, bahwa Tuhan, dan hanya Tuhan saja yang memiliki wujud Tunggal secara mutlak. Sedangkan segala sesuatu yang lain memiliki kodrat yang mendua. Karena ketunggalannya, apakah Tuhan itu, dan kenyataan bahwa ia ada, bukanlah dua unsur dalam satu wujud, tetapi satu unsur anatomik dalam wujud yang Tunggal. Tentang apakah Tuhan itu dan hakikat Tuhan adalah identik dengan eksistensi-Nya. Hal ini bukan merupakan kejadian bagi wujud lainnya, karena tidak ada kejadian lain yang eksistensinya identik dengan esensinya. Dengan kata lain, seorang suku Eskimo yang tidak pernah melihat gajah, maka ia tergolong salah seorang yang berdasarkan kenyataan itu sendiri mengetahui bahwa gajah itu ada. Demikian halnya, adanya Tuhan adalah satu keniscayaan, sedangkan adanya sesuatu yang lain hanya mungkin dan diturunkan dari adanya Tuhan, dan dugaan bahwa Tuhan itu tidak ada mengandung kontradiksi, karena dengan demikian yang lain pun juga tidak akan ada.

2)      Filsafat Jiwa

Menurut pendapat Ibnu Sina, jiwa manusia merupakan satu unit yang tersendiri dan mempunyai wujud terlepas dari badan. Jiwa manusia timbul dan tercipta tiap kali ada badan yang sesuai dan dapat menerima jiwa lahir di dunia ini. Sungguhpun jiwa manusia tidak mempunyai fungsi-fungsi fisik, dengan demikian tidak berhajat pada badan untuk menjalankan tugasnya sebagai daya yang berpikir, yakni jiwa yang masih berhajat pada badan.

Menurut Ibnu Sina, hal ini adalah cara pembuktian yang lebih langsung tentang subtansialitas nonbadan, jiwa, yang berlaku bukan sebagai argumen, tetapi sebagai pembuka mata. Jiwa manusia , sebagai jiwa-jiwa lain segala apa yang terdapat di bawah bulan, memancar dari Akal kesepuluh.

3)      ilsafat Tentang Ke-Nabian

Mengenai pemikiran Ibnu Sina tentang kenabian, ia berpendapat bahwa Nabi adalah manusia yang paling unggul, lebih unggul dari filosof karena Nabi memiliki akal aktual yang sempurna tanpa latihan atau studi keras, sedangkan filosof mendapatkannya dengan usaha dan susah payah. Akal manusia terdiri empat macam yaitu akal materil, akal  intelektual, akal aktuil, dan akal mustafad.

Salah satu ungkapan Ibnu Sina tentang perihala Nabi yakni; Ada wujud yang berdiri sendiri dan ada pula yang tidak berdiri sendiri. Yang pertama lebih unggul daripada yang kedua. Ada bentuk dan substansi yang tidak berada dalam meteri dan ada pula yang berada dalam materi. Yang pertama lebih unggul daripada yang kedua, selanjutnya ada hewan yang rasional (manusia) dan ada pula hewan yang tidak rasional (binatang). Yang pertama lebih unggul daripada yang kedua …selanjutnya ada manusia yang memiliki akal aktual dengan sempurna secara langsung (tanpa latihan, tanpa belajar keras) dan ada pula yang memiliki akal aktual dengan sempurna secara tidak langsung (yakni melalui latihan dan studi), maka yang pertama yakni para Nabi yang lebih unggul daripada yang kedua, yakni para filsuf. Para Nabi berada di puncak keunggulan atau keutamaan dalam lingkungan makhluk-makhluk materi. Karena yang lebih unggul harus memimpin segenap manusia yang diunggulinya.

Menurut Ibnu Sina, seorang Nabi sangat identik dengan akal aktif, dan sepanjang identitas ini masih berlaku, akal aktif itu disebut ‘Aql Mustafad (akal yang telah dicapai). Namun, Nabi manusia tidak identik dengan akal aktif. Dengan demikian, pemberi wahyu dalam satu internal dengan Nabi, dalam hal lain, yaitu sepanjang pengertian pemberi wahyu , yaitu manusia yang eksternal dengannya. Oleh sebab itu, Nabi dalam hal sebagai manusia secara “aksidental” bukan secara esensial, adalah akal aktif (untuk pengertian istilah “aksidental”).

A. Mustofa, Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, 1999

Daudy, Ahmad,  Kuliah Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1986

Mustofa, A.  Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2004

Nasution, Harun,  Filsafat dan Mitisisme dalam Islam, Cet. Ke IX, Jakarta: Bulan Bintang, 1973

Nasution, Hasyimsah, Filsafat Islam, Cet. Ke-3, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002

Read more: http://syafieh.blogspot.com/2013/04/filsafat-islam-ibnu-sina-dan-pemikiran.html#ixzz2tfUKeKMI

5.       Al Ghazali

A.    Biografi dan Pendidikannya

Nama asli Imam al-Ghazali ialah Muhammad bin Ahmad, Al-Imamul Jalil, Abu Hamid Ath Thusi Al-Ghazali. Lahir di Thusi daerah Khurasan wilayah Persia tahun 450 H (1058 M). Pekerjaan ayah Imam Ghazali adalah memintal benang dan menjualnya di pasar-pasar. Ayahnya termasuk ahli tasawuf yang hebat, sebelum meninggal dunia, ia berwasiat kepada teman akrabnya yang bernama Ahmad bin Muhammad Ar Rozakani agar dia mau mengasuh al-Ghazali. Maka ayah Imam Ghazali menyerahkan hartanya kepada ar-Rozakani untuk biaya hidup dan belajar Imam Ghazali

Pada masa kecilnya ia mempelajari ilmu fiqh di negerinya sendiri pada Syekh Ahmad bin Muhammad Ar-Rozakani (teman ayahnya yang merupakan orang tua asuh al-Ghazali), kemudian ia belajar pada Imam Abi Nasar Al-Ismaili di negeri Jurjan. Setelah mempelajri beberapa ilmu di negerinya, maka ia berangkat ke Naishabur dan belajar pada Imam Al-Haromain. Di sinilah ia mulai menampakkantanda-tanda ketajaman otaknya yang luar biasa dan dapat menguasai beberapa ilmu pengetahuan pokok pada masa itu seperti ilmu matiq (logika), falsafah dan fiqh madzhab Syafi’i.

Semuanya mengakui akan ketinggian ilmu yang dimiliki al-Ghazali. Menteri Nizam al Muluk akhirnya melantik al-Ghazali pada tahun 484 H/1091 M. Sebagai guru besar (profesor) pada perguruan Tinggi Nizamiyah yang berada di kota Baghdad. Al-Ghazali kemudian mengajar di perguruan tinggi tersebut selama 4 (empat) tahun.

B.     Pemikiran Filsafat Al-Ghazali

1)      Metafisika

Untuk pertama kalinya Al-Ghazali mempelajari karangan-karangan ahli filsafat terutama karangan Ibnu Sina. Setelah mempelajari filsafat dengan seksama, ia mengambil kesimpulan bahwa mempergunakan akal semata-mata dalam soal ketuhanan adalah seperti mempergunakan alat yang tidak mencukupi kebutuhan.

Al-Ghazali dalam Al-Munqidz min al-Dhalal menjelaskan bahwa jika berbicara mengenai ketuhanan (metafisika), maka disinilah terdapat sebagian besar kesalahan mereka (para filosof) karena tidak dapat mengemukakan bukti-bukti menurut syarat-syarat yang telah mereka tetapkan sendiri dalam ilmu logika.

2)      Iradat Tuhan

Mengenai kejadian alam dan dunia, Al-Ghazali berpendapat bahwa dunia itu berasal dari iradat (kehendak) tuhan semat-mata, tidak bisa terjadi dengan sendirinya. Iradat tuhan itulah yang diartikan penciptaan. Iradat itu menghasilkan ciptaan yang berganda, di satu pihak merupakan undang-undang, dan di lain pihak merupakan zarah-zarah (atom-atom) yang masih abstrak. Penyesuaian antara zarah-zarah yang abstrak dengan undang-undang itulah yang merupakan dunia dan kebiasaanya yang kita lihat ini.

Iradat tuhan adalah mutlak, bebas dari ikatan waktu dan ruang, tetapi dunia yang diciptakan itu seperti yang dapat ditangkap dan dikesankan pada akal (intelek) manusia, terbatas dalam pengertian ruang dan waktu. Al-Ghazali menganggap bahwa tuhan adalah transenden, tetapi kemauan iradatnya imanen di atas dunia ini, dan merupakan sebab hakiki dari segala kejadian.

Al-Ghazali berpendapat bahwa suatu peristiwa itu adalah iradat Tuhan, dan Tuhan tetap bekuasa mutlak untuk menyimpangkan dari kebiasaan-kebiasaan sebab dan akibat tersebut. Sebagai contoh, kertas tidak mesti terbakar oleh api, air tidak mesti membasahi kain. Semua ini hanya merupakan adat (kebiasaan) alam, bukan suatu kemestian. Terjadinya segala sesuatu di dunia ini karena kekuasaan dan kehendak Allah semata. Begitu juga dengan kasus tidak terbakarnya Nabi Ibrahim ketika dibakar dengan api. Mereka menganggap hal itu tidak mungkin, kecuali dengan menghilangkan sifat membakar dari api ituatau mengubah diri (zat) Nabi Ibrahim menjadi suatu materi yang tidak bisa terbakar oleh api.

3)      Etika

Mengenai filsafat etika Al-Ghazali secara sekaligus dapat kita lihat pada teori tasawufnya dalam buku Ihya’ ‘Ulumuddin. Dengan kata lain, filsafat etika Al-Ghazali adalah teori tasawufnya itu. Mengenai tujuan pokok dari etika Al-Ghazali kita temui pada semboyan tasawuf yang terkenal “Al-Takhalluq Bi Akhlaqihi ‘Ala Thaqah al-Basyariyah, atau Al-Ishaf Bi Shifat al-Rahman ‘Ala Thaqah al-Basyariyah”. Maksudnya adalah agar manusia sejauh kesanggupannya meniru perangai dan sifat-sifat ketuhanan seperti pengasih, pemaaf, dan sifat-sifat yang disukai Tuhan, jujur, sabar, ikhlas dan sebagainya.

A. Mustofa, Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, 1999

Daudy, Ahmad, Kuliah Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1986

Supriyadi, Dedi, Pengantar Filsafat Islam Konsep, Filosof dan Ajarannya, Bandung: Pustaka Setia, 2009


Zar, Sirajuddin,  Filsafat Islam filosof dan filsafatnya, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004

Read more: http://syafieh.blogspot.com/2013/04/filsafat-islam-al-ghazali-dan-pemikiran.html#ixzz2tfYtij9D

FILSUF – FILSUF BARAT

1.      Thales (624-546 SM)

Thales adalah seorang filsuf yang mengawali sejarah filsafat Barat pada abad ke-6 SM. Sebelum Thales, pemikiran Yunan dikuasai cara berpikir mitologis dalam menjelaskan segala sesuatu. Pemikiran Thales dianggap sebagai kegiatan berfilsafat pertama karena mencoba menjelaskan dunia dan gejala-gejala di dalamnya tanpa bersandar pada mitos melainkan pada rasio manusia. Ia juga dikenal sebagai salah seorang dari Tujuh Orang Bijaksana (dalam bahasa Yunani hoi hepta sophoi), yang oleh Aristoteles diberi gelar ‘filsuf yang pertama’. Selain sebagai filsuf, Thales juga dikenal sebagai ahli geometri, astronomi, dan politik. Bersama dengan Anaximandros dan Anaximenes, Thales digolongkan ke dalam Mazhab Miletos.

Thales tidak meninggalkan bukti-bukti tertulis mengenai pemikiran filsafatnya. Pemikiran Thales terutama didapatkan melalui tulisan Aristoteles tentang dirinya. Aristoteles mengatakan bahwa Thales adalah orang yang pertama kali memikirkan tentang asal mula terjadinya alam semesta. Karena itulah, Thales juga dianggap sebagai perintis filsafat alam (natural philosophy).

Thales (624-546 SM) lahir di kota Miletos yang merupakan tanah perantauan orang-orang Yunani di Asia Kecil. Situasi Miletos yang makmur memungkinkan orang-orang di sana untuk mengisi waktu dengan berdiskusi dan berpikir tentang segala sesuatu. Hal itu merupakan awal dari kegiatan berfilsafat sehingga tidak mengherankan bahwa para filsuf Yunani pertama lahir di tempat ini.

A.    Pemikiran

a)      Air sebagai Prinsip Dasar Segala Sesuatu

Thales menyatakan bahwa air adalah prinsip dasar (dalam bahasa Yunani arche) segala sesuatu. Air menjadi pangkal, pokok, dan dasar dari segala-galanya yang ada di alam semesta. Berkat kekuatan dan daya kreatifnya sendiri, tanpa ada sebab-sebab di luar dirinya, air mampu tampil dalam segala bentuk, bersifat mantap, dan tak terbinasakan. Argumentasi Thales terhadap pandangan tersebut adalah bagaimana bahan makanan semua makhluk hidup mengandung air dan bagaimana semua makhluk hidup juga memerlukan air untuk hidup. Selain itu, air adalah zat yang dapat berubah-ubah bentuk (padat, cair, dan gas) tanpa menjadi berkurang.

Selain itu, ia juga mengemukakan pandangan bahwa bumi terletak di atas air. Bumi dipandang sebagai bahan yang satu kali keluar dari laut dan kemudian terapung-apung di atasnya.

b)      Pandangan tentang Jiwa

Thales berpendapat bahwa segala sesuatu di jagat raya memiliki jiwa. Jiwa tidak hanya terdapat di dalam benda hidup tetapi juga benda mati.Teori tentang materi yang berjiwa ini disebut hylezoisme. Argumentasi Thales didasarkan pada magnet yang dikatakan memiliki jiwa karena mampu menggerakkan besi.

c)      Teorema Thales

Di dalam geometri, Thales dikenal karena menyumbangkan apa yang disebut teorema Thales, kendati belum tentu seluruhnya merupakan buah pikiran aslinya. Teorema Thales berisi sebagai berikut:

 

Jika AC adalah sebuah diameter, maka sudut B adalah selalu sudut siku-siku

Teorema Thales :

• 1. Sebuah lingkaran terbagi dua sama besar oleh diameternya.
• 2. Sudut bagian dasar dari sebuah segitiga samakaki adalah sama besar.
• 3. Jika ada dua garis lurus bersilangan, maka besar kedua sudut yang saling berlawanan akan sama.
• 4. Sudut yang terdapat di dalam setengah lingkaran adalah sudut siku-siku.
• 5. Sebuah segitiga terbentuk bila bagian dasarnya serta sudut-sudut yang bersinggungan dengan bagian dasar tersebut telah ditentukan.

d)     Pandangan Politik

Berdasarkan catatan Herodotus, Thales pernah memberikan nasihat kepada orang-orang Ionia yang sedang terancam oleh serangan dari Kerajaan Persia pada pertengahan abad ke-6 SM. Thales menyarankan orang-orang Ionia untuk membentuk pusat pemerintahan dan administrasi bersama di kota Teos yang memiliki posisi sentral di seluruh Ionia. Di dalam sistem tersebut, kota-kota lain di Ionia dapat dianggap seperti distrik dari keseluruhan sistem pemerintahan Ionia. Dengan demikian, Ionia telah menjadi sebuah polis yang bersatu dan tersentralisasi.

2.      Anaximandros

Anaximandros adalah murid Thales. Masa hidupnya disebut orang dari Tahun 610 – 547 sebelum Masehi. Ia lima belas tahun lebih muda dari Thales, tetapi meninggal dua tahun lebih dahulu. Sebagai seorang filosof ia lebih besar daripada gurunya. Ia juga ahli astronomi dan ahli ilmu bumi. Ia konon adalah orang pertama yang membuat peta.

A.    PEMIKIRANNYA

a)      BIDANG ASTRONOMI

Menurutnya, dunia kita terletak di tengah- tengah alam semesta ini: berbentuk seperti silinder, di sekitarnya ada lingkaran- lingkarang cincin (berwujud seperti selang) yang penuh berisi api, dan selang- selang itu berlobang-lobang. Lewat lobang inilah kita bisa melihat api di dalam cincin-cincin tersebut. Itu makanya, bintang-bintang, bulan, matahari adalah “lobang lewat mana” kita bisa mengetahui adanya cincin-cincin di langit itu. Yang terpenting dari sistem yang diajukan Anaximandros ini adalah simetri yang ia ajukan: meskipun fenomen di langit tampak tak beraturan, ia menemukan adanya keteraturan. Dan lebih dari itu, simetri itu mengijinkan dirinya menyatakan bahwa dunia kita “tidak bergerak”.

Anaximandros berpendapat bahwa bumi kita tepat berada di tengah-tengah sehingga tidak ada satu alasanpun untuk menjelaskan mengapa ia bergerak ke satu titik daripada titik lainnya. Sama seperti seekor keledai yang berada di antara 2 gundukan jerami di arah berlawanan dengan jarak yang sama, ia akan berhenti, dan mati kelaparan karena tidak pernah memilih arah mana yang mau diambil.

Kematian keledai dan immobilitas bumi kita diterangkan dengan sebuah prinsip yang sekarang kita kenal sebagai  prinsip kecukupan rasio (principe of sufficient reason) :

- Jika tidak ada alasan bahwa X muncul (terjadi) daripada Y (jika tidak ada alasan aku mengambil jalan lurus atau mengambil putaran di depan)

- Jika tidak mungkin bahwa X dan Y muncul (terjadi) bersama-sama (jika tidak mungkin untuk berjalan lurus dan berbelok sekaligus)

- Maka kesimpulannya: baik X maupun Y tidak ada (maka aku tdk jalan lurus dan tidak berbelok, aku diam!)

Prinsip abstrak ini yang kemudian diterapkan Anaximandros kepada astronomi untuk mengatakan bahwa bumi kita diam.

b)      ASAL MULA MANUSIA

Anaximandros mengatakan bahwa tidak mungkin manusia pertama timbul dari air dalam rupa anak bayi. Orang sering mengatakan bahwa Anaximandros menjadi pendahulu teori evolusi spesies-spesies . Berhadapan dengan ragam kehidupan di dunia, ia mencoba mencari dari mana asal-usul semuanya, dan terutama dari mana manusia muncul. Barangkali, karena pengaruh gurunya, Thales, yang mengusulkan physis air sebagai dasar kehidupan, ia lalu mengusulkan bahwa asal-usul mereka adalah  daerah lembab . Lalu bagaimana bisa muncul kuda, kambing, yang semuanya tidak terlalu dekat hidupnya dengan hal-hal lembab ? Maka dibuatlah spekulasi bahwa dulu-dulunya semua berasal dari ikan atau semacam ikan yang dilindungi oleh cangkang. Tentang manusia ? Manusia adalah satu-satunya binatang yang menyusui dalam periode lama untuk akhirnya bisa makan sendiri. Jika demikian, maka manusia pertama pasti tidak demikian, karena jika begitu ia akan cepat mati. Maka diusulkan bahwa manusia pertama dikandung cukup lama dalam binantang semacam ikan, sampai kemudian keluar darinya. Dan baru setelah itu ia bisa berkembang biak sendiri.[8

c)      PHYSIS ITU BERNAMA APEIRON

Seperti juga gurunya, Anaximandros mencari asal dari segalanya. Ia tidak menerima begitu saja apa yang diajarkan gurunya. Yang dapat diterima akalnya ialah bahwa yang asal itu satu, tidak banyak. Tetapi yang satu itu bukan air. Menurut pendapatnya, barang asal itu tidak berhingga dan tidak berkeputusan. Ia bekerja selalu dengan tiada henti- hentinya, sedangkan yang dijadikannya tidak berhingga banyaknya. Jika benar kejadian itu tidak berhingga, seperti yang lahir kelihatan, maka yang “asal” itu mestilah tidak berkeputusan.

Yang asal itu, yang menjadi dasar alam dinamai oleh anaximandros “Apeiron”. Apeiron itu tidak dapat dirupakan, tak ada persamaannya dengan salah satu barang yang kelihatan di dunia ini. Segala yang kelihatan itu, yang dapat ditentukan dengan panca indera kita, adalah barang yang mempunyai akhir, yang berhingga. Segala yang tampak dan terasa dibatasi oleh lawannya. Yang panas dibatasi oleh yang dingin. Di mana yang bermula dingin, di sana berakhir yang panas. Yang cair dibatasi oleh yang beku, yang terang oleh yang gelap. Dan bagaimana yang berbatas itu akan dapat memberikan sifat kepada yang tidak berkepunyaan?

Simplicius mengatakan bahwa Anaximandros berbicara tentang proses menjadi dan hilangnya alam semesta. Menurutnya, semua terjadi  menurut tatatan waktunya  : artinya, secara teratur, segala hal yang muncul pada waktunya akan dibalas/ditebus. Tanaman tumbuh dan berkembang dari tanah dengan mengambil unsur-unsur dari dalam tanah. Pada waktunya, tanaman akan mati, membusuk dan materinya dikembalikan lagi menjadi tanah. Saat tanaman tumbuh, ia melakukan ketidakadilan kepada tanah karena ia menyerap unsur-unsurnya untuk kehidupannya. Tanaman  mencuri  apa-apa yang diperlukannya dari tanah. Namun, sekali tanaman itu mati dan membusuk, ia menebus (membalas) ketidakadilan yang ia lakukan dengan menjadi unsur-unsur bagi tanah. Hujan jatuh dari udara, lalu air hujan akan diuapkan oleh panas matahari, dan ia akan kembali menjadi udara lagi. Hujan (air) mengambil substansi airnya dari udara, ia  mencurinya dari udara. Setelah jatuh, ia akan diuapkan untuk  menebus kembali  udara. Semua kemunculan dan hilangnya segala sesuatu terjadi menurut aturan yang sudah ditatankan dalam waktu.

Simplicius juga berbicara tentang sebuah physis  bernama ketakterbatasan (apeiron) sebagai asal dan akhir segala sesuatu. Sama seperti Thales gurunya, Anaximandros juga menemukan satu prinsip  : ketakterbatasan. Apeiron ini tidak sama dengan salah satu dari berbagai unsur yang menyusun dunia kita yang kelihatan ini. Alasannya sederhana : karena semua materi yang kita kenal derajatnya sejajar (air menjadi udara, udara menjadi air ; kayu menjadi tanah, tanah menjadi kayu). Tak satu pun unsur dasariah dunia inderawi ini memiliki primasi dibandingkan unsur lain sehingga tidak bisa dikatakan menjadi  prinsip.

Prinsip itulah yang memunculkan alam semesta ini berkat sebuah  gerak abadi  (mengapa harus abadi  gerakan ini ? ya karena gerakan inilah yang memunculkan alam semesta, kalau gerakan ini digerakkan oleh sesuatu , artinya kita harus mencari  sesuatu  yang menggerakkan itu, dan seterusnya tanpa henti. Awal segala sesuatu akhirnya sulit diterangkan. Itu makanya, dipostulatkan – dinyatakan – bahwa gerak ini  abadi ).

Gerakan inilah yang memunculkan  semua langi-langit dan dunia-dunia yang ada di dalamnya”, dan ia tidak pernah berhenti. Gerakan ini terus menerus  memunculkan sesuatu . Dan untuk bisa memunculkan itu, gerakan ini butuh sebuah materi . Karena “materi” yang dibutuhkan akan digerakkan terus untuk senantiasa memunculkan sesuatu, maka “materi” itu haruslah sesuatu yang “tak bisa habis, tak terbatas”.

- Dari “materi dasar” (prinsip) ini lalu muncul: langit-langit dan semua “elemen” yang ada di dunia. Dari situ baru muncullah apa-apa yang kita kenali di dunia ini. Dan semua itu masih dikendalikan oleh gerak abadi tersebut sehingga muncullah  sebah SIKLUS teratur kejadian-kejadian yang semuanya taat pada tatanan waktu.

- Ini semua adalah tafsir  yang belum tentu benar (mengingat sekalilagi minimnya teks, dan sumber yang kita gunakan adalah sumber-sumber yang  jauh  setelah kehidupan Anaximandros sendiri).

http://thebiografis.wordpress.com/2010/08/02/anaximandros-610-%E2%80%93-547/

3.      Anaximenes 545 SM

Anaximenes adalah seorang filsuf yang berasal dari kota Miletos, sama seperti Thales dan Anaximandros. Anaximenes hidup sezaman dengan kedua filsuf tersebut, kendati ia lebih muda dari Anaximandros. Ia disebut di dalam tradisi filsafat Barat, bersama dengan Thales dan Anaximandros, sebagai anggota Mazhab Miletos. Anaximenes adalah teman, murid, dan pengganti dari Anaximandros. Sebagaimana kedua filsuf Miletos yang lain, ia berbicara tentang filsafat alam, yakni apa yang menjadi prinsip dasar (arche) segala sesuatu.

Tentang riwayat hidupnya, tidak banyak yang diketahui. Anaximenes mulai terkenal sekitar tahun 545 SM, sedangkan tahun kematiannya diperkirakan sekitar tahun 528/526 SM. Ia diketahui lebih muda dari Anaximandros. Ia menulis satu buku, dan dari buku tersebut hanya satu fragmen yang masih tersimpan hingga kini.

A.    PEMIKIRANNYA a)      Udara sebagai prinsip dasar segala sesuatu

Salah satu kesulitan untuk menerima filsafat Anaximandros tentang to apeiron yang metafisik adalah bagaimana menjelaskan hubungan saling mempengaruhi antara yang metafisik dengan yang fisik. Karena itulah, Anaximenes tidak lagi melihat sesuatu yang metafisik sebagai prinsip dasar segala sesuatu, melainkan kembali pada zat yang bersifat fisik yakni udara.

Tidak seperti air yang tidak terdapat di api (pemikiran Thales), udara merupakan zat yang terdapat di dalam semua hal, baik air, api, manusia, maupun segala sesuatu. Karena itu, Anaximenes berpendapat bahwa udara adalah prinsip dasar segala sesuatu. Udara adalah zat yang menyebabkan seluruh benda muncul, telah muncul, atau akan muncul sebagai bentuk lain. Perubahan-perubahan tersebut berproses dengan prinsip “pemadatan dan pengenceran” (condensation and rarefaction. Bila udara bertambah kepadatannya maka muncullah berturut-turut angin, air, tanah, dan kemudian batu. Sebaliknya, bila udara mengalami pengenceran, maka yang timbul adalah api. Proses pemadatan dan pengenceran tersebut meliputi seluruh kejadian alam, sebagaimana air dapat berubah menjadi es dan uap, dan bagaimana seluruh substansi lain dibentuk dari kombinasi perubahan udara.

b)      Tentang Alam Semesta

Pembentukan alam semesta menurut Anaximenes adalah dari proses pemadatan dan pengenceran udara yang membentuk air, tanah, batu, dan sebagainya. Bumi, menurut Anaximenes, berbentuk datar, luas, dan tipis, hampir seperti sebuah meja. Bumi dikatakan melayang di udara sebagaimana daun melayang di udara. Benda-benda langit seperti bulan, bintang, dan matahari juga melayang di udara dan mengelilingi bumi. Benda-benda langit tersebut merupakan api yang berada di langit, yang muncul karena pernapasan basah dari bumi. Bintang-bintang tidak memproduksi panas karena jaraknya yang jauh dari bumi. Ketika bintang, bulan, dan matahari tidak terlihat pada waktu malam, itu disebabkan mereka tersembunyi di belakang bagian-bagian tinggi dari bumi ketika mereka mengitari bumi. Kemudian awan-awan, hujan, salju, dan fenomena alam lainnya terjadi karena pemadatan udara.

c)      Tentang Jiwa

Jiwa manusia dipandang sebagai kumpulan udara saja. Buktinya, manusia perlu bernafas untuk mempertahankan hidupnya. Jiwa adalah yang mengontrol tubuh dan menjaga segala sesuatu pada tubuh manusia bergerak sesuai dengan yang seharusnya. Karena itu, untuk menjaga kelangsungan jiwa dan tubuh. Di sini, Anaximenes mengemukakan persamaan antara tubuh manusiawi dengan jagat raya berdasarkan kesatuan prinsip dasar yang sama, yakni udara. Tema tubuh sebagai mikrokosmos (jagat raya kecil) yang mencerminkan jagat raya sebagai makrokosmos adalah tema yang akan sering dibicarakan di dalam Filsafat Yunani. Akan tetapi, Anaximenes belum menggunakan istilah-istilah tersebut di dalam pemikiran filsafatnya

http://thebiografis.wordpress.com/2010/08/02/anaximenes-545-sm/

4.      Nicolaus Copernicus

Nicolaus Copernicus (1473-1543) (nama Polandianya: Mikolaj Kopernik), dilahirkan tahun 1473 di kota Torun di tepi sungai Vistula, Polandia. Dia berasal dari keluarga berada. Sebagai anak muda belia, Copernicus belajar di Universitas Cracow, selaku murid yang menaruh minat besar terhadap ihwal ilmu perbintangan. Pada usia dua puluhan dia pergi melawat ke Italia, belajar kedokteran dan hukum di Universitas Bologna dan Padua yang kemudian dapat gelar Doktor dalam hukum gerejani dari Universitas Ferrara.

Copernicus menghabiskan sebagian besar waktunya tatkala dewasa selaku staf pegawai Katedral di Frauenburg (istilah Polandia: Frombork), selaku ahli hukum gerejani yang sesungguhnya Copernicus tak pernah jadi astronom profesional, kerja besarnya yang membikin namanya melangit hanyalah berkat kerja sambilan.

Selama berada di Italia, Copernicus sudah berkenalan dengan ide-ide filosof Yunani Aristarchus dari Samos (abad ke-13 SM). Filosof ini berpendapat bahwa bumi dan planit-planit lain berputar mengitari matahari. Copernicus jadi yakin atas kebenaran hipotesa "heliocentris" ini, dan tatkala dia menginjak usia empat puluh tahun dia mulai mengedarkan buah tulisannya diantara teman-temannya dalam bentuk tulisan-tulisan ringkas, mengedepankan cikal bakal gagasannya sendiri tentang masalah itu.

Copernicus memerlukan waktu bertahun-tahun melakukan pengamatan, perhitungan cermat yang diperlukan untuk penyusunan buku besarnya De Revolutionibus Orbium Coelestium (Tentang Revolusi Bulatan Benda-benda Langit), yang melukiskan teorinya secara terperinci dan mengedepankan pembuktian-pembuktiannya.

Di tahun 1533, tatkala usianya menginjak enam puluh tahun, Copernicus mengirim berkas catatan-catatan ceramahnya ke Roma. Di situ dia mengemukakan prinsip-prinsip pokok teorinya tanpa mengakibatkan ketidaksetujuan Paus. Baru tatkala umurnya sudah mendekati tujuh puluhan, Copernicus memutuskan penerbitan bukunya, dan baru tepat pada saat meninggalnya dia dikirimi buku cetakan pertamanya dari si penerbit. Ini tanggal 24 Mei 1543.

Dalam buku itu Copernicus dengan tepat mengatakan bahwa bumi berputar pada porosnya, bahwa bulan berputar mengelilingi matahari dan bumi, serta planet-planet lain semuanya berputar mengelilingi matahari. Tapi, seperti halnya para pendahulunya, dia membuat perhitungan yang serampangan mengenai skala peredaran planet mengelilingi matahari.

5.      Galileo Galilei

A.    Sejarah Hidup dan Pendidikan

Galileo Galilei (lahir di Pisa, Toscana, 15 Februari 1564 – meninggal di Arcetri, Toscana, 8 Januari 1642 pada umur 77 tahun) adalah seorang astronom, filsuf, dan fisikawan Italia yang memiliki peran besar dalam revolusi ilmiah.

Sumbangannya dalam keilmuan antara lain adalah penyempurnaan teleskop, berbagai observasi astronomi, dan hukum gerak pertama dan kedua (dinamika).

a. Masa Kecil

Galileo Galilei dilahirkan di Pisa, Tuscany pada tanggal 15 Februari 1564 sebagai anak pertama dari tujuh bersauda. Orang tuanya Vincenzo Galilei, seorang matematikawan dan musisi asal Florence, dan Giulia Ammannati. Ayahnya amat sayang pada dia, dan sedari kecil sudah membawa Galileo mengembarai sastra, bahasa Yunani, musik klasik dan sulap Phytagoras.

b. Masa Universitas

Setamat sekolah biara Camaldolese, dia memasuki Fakultas Kedokteran Universitas Pisa. Sejak semester awal, pemuda berjanggut ini amat doyan berdebat. Julukan wrangler pun mampir padanya karena keras kepala, dan acap mendebat para profesor. Dia bahkan ogah memakai jubah akademi, dan memilih membayar denda.

Tak betah di Fakultas kedokteran, dia keluar dan menjadi dosen matematika di universitas yang sama. Tapi, tawaran gaji lebih besar, membawanya menjadi dosen di Universitas Padua.

Galileo adalah orang yang tak pandai bergaul. Hidupnya habis di antara tumpukan buku. Dia tak pernah pacaran, apalagi menikah. Tapi dari pengurus rumahnya, Marina Andrea Gamba dia punya tiga anak tanpa nama baptis, Virginia, Livia, dan Vincenzio.

B.     Eksperimen Galileo Galilei

a)      Bidang Mekanika (hukum benda jatuh)

Sumbangan penting pertamanya di bidang mekanika. Aristoteles mengajarkan, benda yang lebih berat jatuh lebih cepat ketimbang benda yang lebih enteng, dan bergenerasi-generasi kaum cerdik pandai menelan pendapat filosof Yunani yang besar pengaruh ini. Tetapi, Galileo memutuskan mencoba dulu benar-tidaknya, dan lewat serentetan eksperimen dia berkesimpulan bahwa Aristoteles keliru. Yang benar adalah, baik benda berat maupun enteng jatuh pada kecepatan yang sama kecuali sampai batas mereka berkurang kecepatannya akibat pergeseran udara. (Kebetulan, kebiasaan Galileo melakukan percobaan melempar benda dari menara Pisa tampaknya tanpa sadar).

Mengetahui hal ini, Galileo mengambil langkah-langkah lebih lanjut. Dengan hati-hati dia mengukur jarak jatuhnya benda pada saat yang ditentukan dan mendapat bukti bahwa jarak yang dilalui oleh benda yang jatuh adalah berbanding seimbang dengan jumlah detik kwadrat jatuhnya benda. Penemuan ini (yang berarti penyeragaman percepatan) memiliki arti penting tersendiri. Bahkan lebih penting lagi Galileo berkemampuan menghimpun hasil penemuannya dengan formula matematik. Penggunaan yang luas formula matematik dan metode matematik merupakan sifat penting dari ilmu pengetahuan modern.

b)      Hukum Bandul

Pada suatu hari ia masuk ke Katedral kota itu. Disitu ia melihat lampu gantung yang sedang dinyalakan oleh koster (pelayan gereja). Lampu-lampu itu berayun-ayun karena disentuh koster. Lebar ayunanya bermacam-macam. Galieo menghitung lamanya ayunan dengan denyut nadinya karena waktu itu belum ada alrloji atau alat ukur lainnya. Setiba dirumah ia mengulangi peristiwa itu dengan bola dari berbagai ukuran dan berat. Akhirnya ia menemukan hukum ini: Waktu ayun tidak tergantung pada lebar ayun dan berat bandul, asal lebar ayun tidak terlalu besar. Waktu ayun berbanding lurus dengan panjang bandul dan berbanding terbalik dengan akar percepatan yang disebabkan gaya gravitasi.

c)      Hukum Kelembaman

Sumbangan besar Galileo lainnya ialah penemuannya mengenai hukum kelembaman. Sebelumnya, orang percaya bahwa benda bergerak dengan sendirinya cenderung menjadi makin pelan dan sepenuhnya berhenti kalau saja tidak ada tenaga yang menambah kekuatan agar terus bergerak. Tetapi percobaan-percobaan Galileo membuktikan bahwa anggapan itu keliru. Bilamana kekuatan melambat seperti misalnya pergeseran, dapat dihilangkan, benda bergerak cenderung tetap bergerak tanpa batas. Ini merupakan prinsip penting yang telah berulang kali ditegaskan oleh Newton dan digabungkan dengan sistemnya sendiri sebagai hukum gerak pertama salah satu prinsip vital dalam ilmu pengetahuan.

d)     Bidang Astronomi

Penemuan Galileo yang paling masyhur adalah di bidang astronomi. Teori perbintangan di awal tahun 1600-an berada dalam situasi yang tak menentu. Terjadi selisih pendapat antara penganut teori Copernicus yang matahari-sentris dan penganut teori yang lebih lama, yang bumi-sentris. Sekitar tahun 1609 Galileo menyatakan kepercayaannya bahwa Copernicus berada di pihak yang benar, tetapi waktu itu dia tidak tahu cara membuktikannya. Sebenarnya orang pertama di dunia yang menemukan teleskop atau teropong adalah Hans Lippershey, ahli optika Belanda, pada tahun 1608. Tapi Lippershey tidak mau menerima patennya. Meskipun Galileo hanya mendengar samar-samar saja mengenai peralatan itu, tetapi berkat kegeniusannya dia mampu menciptakan sendiri teleskop.

Tidak seperti yang dipercaya sebagian orang, Galileo tidak menciptakan teleskop tapi ia telah menyempurnakan alat tersebut. Ia menjadi orang pertama yang memakainya untuk mengamati langit, dan untuk beberapa waktu, ia adalah satu dari sedikit orang yang bisa membuat teleskop sebagus itu. Awalnya, ia membuat teleskop hanya berdasarkan deskripsi tentang alat yang dibuat di Belanda pada 1608. Ia membuat sebuah teleskop dengan perbesaran 3x dan kemudian membuat model-model baru yang bisa mencapai 32x. Pada 25 Agustus 1609, ia mendemonstrasikan teleskop pada pembuat hukum dari Venesia. Selain itu, hasil kerjanya juga membuahkan hasil lain karena ada pedagang-pedagang yang memanfaatkan teleskopnya untuk keperluan pelayaran. Pengamatan astronominya pertama kali diterbitkan di bulan Maret 1610, berjudul Sidereus Nuncius.

Galileo menemukan tiga satelit alami Jupiter -Io, Europa, dan Callisto- pada 7 Januari 1610. Empat malam kemudian, ia menemukan Ganymede. Ia juga menemukan bahwa bulan-bulan tersebut muncul dan menghilang, gejala yang ia perkirakan berasal dari pergerakan benda-benda tersebut terhadap Jupiter, sehingga ia menyimpulkan bahwa keempat benda tersebut mengorbit planet.

Galileo adalah salah satu orang Eropa pertama yang mengamati bintik matahari, diperkirakan Astronomi astronom Tionghoa sudah mengamatinya sejak lama. Selain itu, Galileo juga adalah orang pertama yang melaporkan adanya gunung dan lembah di bulan, kesimpulan yang diambil melihat dari pola bayangan yang ada di permukaan. Ia kemudian memberi kesimpulan bahwa bulan itu "kasar dan tidak rata, seperti permukaan bumi sendiri", tidak seperti anggapan Aristoteles yang menyatakan bulan adalah bola sempurna.

Galileo juga mengamati planet Neptunus pada 1612 namun ia tidak menyadarinya sebagai planet. Pada buku catatannya, Neptunus tercatat hanya sebagai sebuah bintang yang redup.

e)      Meramalkan Letak Neraka

Larangan gereja justru membuat nama Galileo kian menjulang di mata para ilmuan. Pada sebuah kesempatan, Universitas Florence yang amat tertarik dengan beberapa penemuannya mengundang dia sebagai pembicara seminar ilmiah. Tapi, ini ternyata hanya sebuah tantangan. Galileo diminta untuk menjelaskan nalar ilmiahnya atas keberadaan neraka, sebagaimana yang digambarkan dalam novel Inferno karya Dante.

Sejarah mencatat seminar ini. Galileo di acara itu mencoba menjelaskan mengenai lokasi, ukuran, dan susunan neraka, serta kemungkinan kecocokan sebagaimana yang digambarkan Dante. Tapi, bagaimana selengkapnya “analisa” Galileo tentang lokasi dan struktur neraka, sampai kini tak ditemukan datanya. Kemungkinan, dihancurkan pihak gereja.